生命的意義到底是什麼（五）

參、 真我的實現

我們的內心也有一種光明性， 它是個人內在的潛力， 是一種無相、無生、無所謂勝義第一義諦的自性， 也是智慧的本體， 它就是圓成實性形成的真我。 由於它是無相的， 所以它能在任何形式思維中運作， 能在不同的法界或範疇中存在， 能表現出個人的創造性、恬淡、喜悅、自發自動的心力， 同時也能表現出最純真的性情。 它不受既有經驗的影響， 而能發出真知灼見；不受分別好惡的偏見所隱瞞， 而能表現出平直自由的判斷。 這個自性是佛經中所謂「不可思議」的部分。 什麼叫不可思議呢？因為菩提自性是無從詮釋的，

它一經詮釋即刻變成形而下的限定性；它是一種形而上的本體， 它如如實實地存在著。

自性是沒有性相的， 是不能用增減的形式或量化來界定的， 更無所謂最高等勝義。 它是智慧， 是人類能不斷提升和成長的「可能性」， 是人類創造力和知識之不斷改造的力量。 這種力量或可能性是無從描摹的， 但一表現在生活上， 則能透過智慧與大愛， 去實現生命。

我們在唯識心理學上說要轉識成智， 把意識和經驗化為生活的智慧， 成為解決生活問題和證悟生命究竟的資糧， 就要靠真我的功能。 我們透過真我的智慧， 把從眼、耳、鼻、舌、身所攝受的各種與料（因緣）化成為所作智， 成為立功、立德、立言的菩薩行。

把意根的活動轉變為妙觀察智， 成為獨立思考的基礎。 然後把分別識這種構成理想我的意識和分辨， 轉變為平等性智， 在眾生平等、自性清淨下， 得到性靈上的自由。 最後， 全部成就了大圓鏡智；亦即是就一切功德而又不執取一分一毫；對一切眾生的佈施和救度， 都無所求；建立一切功業而無絲毫我執。 這就是「無所住而行於佈施」， 是華嚴經教所謂的「無緣大悲， 同體大悲」， 這就是真我， 也是清淨法身。

我們的生活是建立在心與境的的不斷交互作用上， 心是指內在動機、思想、知識、情感和潛意識的整體， 我們可以稱它是人格。 另一方面， 境是指環境和別人對自己的觀感及交往之種種。 這種心境的互動就構成了所謂的因緣。 因緣就是構成現實我和理想我的基本因素，

所以因緣所生的種種事項和心理活動， 都是有為法， 都是不屬於自性（本有的天性）， 所以都是假相， 而非實相。 唯有透過自性的空性， 去攝受由緣所生的生活經驗（俗諦）， 才可能周遍含容成就一切種智（中諦）。 中諦就是真我的根本， 是常、樂、我、淨的源頭， 是生命實現的根源。

從唯識人格理論的觀點來看， 當一個人的自我功能提升， 自尊健康起來的時候， 其對於自我（我相）的執著， 也就漸漸放鬆， 分別識所形成的理想我， 也就漸漸放鬆， 分別識所形成的理想我， 也就不會脫離真實， 從而化成主動性和成長的動力。 這一來， 內在的佛性也就能展現它的功能， 去實現個人的人生。

現在我們可以從中看出生命終極的意義了。

每一個人都註定要用自己的根性因緣， 去實現他的人生， 去學習與成長；透過一次又一次的轉識成智， 一回又一回的轉彎。 他在生命的歷程中， 實現了愛， 用智慧去實現它， 完成他唯一、獨特的生命大戲。 然後， 從戲臺上走下來， 放下一切道具， 而戲的主角已然成為一個悲智雙運的覺者。

生命走到終點時， 不是問你得到什麼地位、財富、權力、健康等等， 而是問你是否用手上的資糧， 以悲智雙運的力量， 去實現一個有價值的人生。