聖人不死，
大盜不上。
出自莊子《內篇，
胠篋》，
原文，
夫穀虛而川竭，
丘夷而淵實。
聖人已死，
則大盜不起，
天下平而無故意矣。
聖人不死，
大盜不止。
雖重聖人而治天下，
則是重利盜蹠也。
為之鬥解以量之，
則並與鬥斛而竊之，
為之權衡以稱之，
則並與權衡而竊之。
為之符璽以信之，
則並與符璽而竊之，
為之仁義以矯之，
則並與仁義而竊之。
何以知其然邪？彼竊鉤者誅，
竊國者為諸侯，
諸候之門仁義存焉，
則是非而竊仁義聖知邪？故逐於大盜，
揭諸侯，
竊仁義並鬥解權衡符璽之利者，
雖有軒冕之賞弗能勸，
斧鉞之威弗能蘇。
此重利盜蹠而使不可禁者，
是乃聖人之過也。
譯文，
溪水乾涸山谷顯得格外空曠，
山丘夷平深潭顯得格外充實。
聖人死了，
那麼大盜也不會再興起，
天下就太平沒有變故了。
聖人不死，
大盜也不會中止。
即使讓整個社會都重用聖人治理天下，
那麼這也是讓盜蹠獲得最大的好處。
給天下人制定鬥斛來計量物品多少，
那麼大盜就連同鬥解一起盜走了，
給天下人制定秤砣，
秤桿來計量物品的重量，
那麼大盜就連同秤砣枰杆一起盜走了，
給天下制定符，
璽來取信於人，
那麼大盜連同符，
璽一起盜走了，
給天下制定仁義來規範人們的道德行為，
那麼大盜就連同仁義一起盜走了。
怎麼知道是這樣呢？那些偷竊腰帶鉤環之類小東西的人受到刑戮和殺害，
而竊得國家的人卻成為諸侯，
諸侯之門方存仁義。
這不就是盜竊了仁義和聖智嗎？所以，
那些追隨大盜，
高居諸侯之位，
竊奪了仁義及鬥解，
秤具符璽之利的人，
即便有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，
即使有行刑殺戮的威嚴也不可能禁上。
這些大大有利於盜蹠而不能使他們禁止做情況，
都是聖人的過錯。
莊子認為，
所謂的孝，
悌，
仁，
義，
忠，
信，
貞，
廉都是對人道的棄毀。
認為，
天子，
諸侯，
大夫，
庶民這四種人，
能夠擺正自己的位置，
也就是社會治理的美好境界。
孔子這類閑賦的所謂聖人無君候主管的職能而下無大臣經辦的官職，
卻擅自修治禮樂，
排定人倫，
這是太多事了。
聖人不死，
大盜不止的涵義歸納起來有三點，
一，
不要用自己的道德標準脅迫別人，
這種脅迫使社會不和諧。
二，
不耍只講冠冕堂皇的大道理，
耍多從人類最基本欲求出發理解別人，
人都不是聖人也不是惡人。
三，
沒有絕對的聖人和惡人，
不要搶佔道德制高點，
也就沒有邪惡的軸心。
道家認為，
強迫他人使用自己的道德標準是道家最大的忌諱，
因為沒有一種道德標準勝過天道，
物競天擇，
能夠長久生存的事物，
必亦有道，
大盜亦如此，
盜亦有道。
若要沒有盜，
靠殺是殺不完的，
因為聖人會不斷地用道德標準製造出大盜。
道家認為，
上善若水，
你順應天道，
順應自然就是善，
我們也不糾結什麼惡不惡，
因為我們一但做了，
就佔據了道德的制高點，
聖人裡就會出現大盜，
所以說，
聖人不死，
大盜不止。
莊子的哲學思和道家學說一脈相承。
