《論語》卷六“雍也篇”中記載：
子游為武城宰。 子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台滅明者， 行不由徑， 非公事， 未嘗至於偃之室也。 ”
意思是：子游做武城縣長官。
讀到此章， 雖未聞此人， 心中卻徒生一股敬意來。 這是怎樣一個清廉之人？為何未從孔子口中提及此高潔之士？便欲要探個究竟。
一、澹台滅明何許人也？
澹台（Tán tái）滅明[前512年（一說前502年）-前？年]， 複姓澹台， 名滅明， 字子羽， 魯國武城（今屬山東臨沂市平邑縣南武城）人。 孔子弟子， 教育家。 比孔子小三十九歲， 孔門七十二賢之一。 唐代封其為“江伯”， 宋代封其為“金鄉侯”。 澹台滅明死後， 南昌人民為他立祠立墓祭祀， 並設立澹台門以表紀念， 進賢縣也因他南游至此而聞名。
澹台一生致力於求知講學， 傳播儒家思想， 是繼孔子之後儒學的重要傳播者之一。
成就自然遠不止於此。 澹台當時雖身處南昌， 遠離中原， 本應被稱作“蠻夷之地”， 但因澹台於此講學， 文化影響廣泛， 故此地並未被稱作“蠻夷”。 乍一聽似乎並沒有什麼， 可是， 因為一個人自身的作為， 而使人改變對一個地方、一個城市的看法， 如此的影響力如何不教人為之感歎。 只怕是孔子也未曾有如此作為吧！
澹台逝後， 更是為後人所頌贊， 興建陵墓寺廟， 以紀念此偉人。
所以， 如果說孔子是熠熠生輝的寶石，
二、澹台滅明為何“蒙塵”？
《史記》中有言：“以言取人， 失之宰予；以貌取人， 失之子羽。 ”這是孔子親述。 一句話便點出了澹台“蒙塵”的原因——“貌”。 故不禁好奇， 澹台何貌方才遭孔子厭之？“長相額低口窄， 鼻樑低矮， 不具大器形貌”此為史書中對澹台外貌的記載， 倒也明白孔子為何不願收其為徒。 但孔子對其態度未免過於刻薄， 倒是與其聖人形象大相徑庭了。
澹台滅明求知講學的情況， 《大戴禮記·五帝禮》有載。 澹台滅明投師孔子門下， 孔子見他相貌醜陋而不願收其為徒。 因有礙於自己“有教無類”的主張， 勉強收為弟子。 可見澹台是很不受孔子待見的。 既不得老師喜愛， 自然也不會對其傾囊相授了。
其二便是外因所致。 我們悉知澹台少孔子三十九歲（對此有爭議， 此處謹參考《史記》所述）， 在這之前， 孔子早已收了顏回等如今大家熟知的弟子， 孔子更是對其十分喜愛。 例如子路， 早年間便伴駕左右， 與孔子情誼深厚， 形影不離宛若父子。 孔子雖對其多有責駡， 甚至言其“‘若由也， 不得其死然。 ’”可見子路也是慘遭孔子批評斥責。 但俗語有言“打是親， 罵是愛”， 孔子雖平日對其嚴苛， 但子路遇害後， 孔子卻“不食肉醬”， 可見老人家內心的悲痛與對弟子深厚的情感。 再者就是顏回了。 顏回算是孔子最滿意的學生了， 所以我們在讀《論語》時看得最多的便是“賢哉， 回也！”顏回深得孔子喜愛， 其自身“一簞食， 一瓢飲”“不改其樂”的作風孔子甚是欣賞。
三、澹台滅明為何稱其為“珍珠”？
《論語》中孔子將子貢喻為“瑚璉”，頗有勉勵與褒獎之意。但孔子曾有言“君子不器”，所以也說明子貢還不足以稱為君子，尚要努力。在此，我說澹台是“珍珠”並非說其不是君子，恰恰相反，澹台恰有君子的崇高品德。請看：
1．清廉自潔
“行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”澹台給人的第一印象就是安分守己了。所謂安份，在於其從不在非工作時間“拜訪”上司。我們皆知，一個人如果想被領導賞識，不光是辦事能力要出類拔萃，跑辦公室的“次數”也是十分重要的。生活中往往有些人，辦事能力並不拔尖，卻深得領導喜愛，平步青雲，多半是嘴皮子利索了。人性本虛偽，喜聽好話，所以沒有一個員工不想和領導“搞好關係”。這麼說吧：不會討好領導的員工不是好員工。顯然，澹台就不是那種“巧舌如簧”的“好員工”。可是依然得到領導稱讚，這只能說明其辦事能力實在是出類拔萃，領導才對其多加賞識。可能有人會說：那只能說明他死腦筋呀，不懂得官場規則，怎麼就是“清廉自潔”了呢？然而入官場之人，如何不懂官場規則，如何不想平步青雲？澹台如果真是個傻的，也不會有那麼一番作為了。在師從孔子時，澹台知道自己不受待見，也沒有因此去討好老師，反而自己刻苦鑽研。如果他像冉求他們一樣“能說會道”，大概先前也不會遭孔子如此不喜了。可見其是個厚道踏實之人，我想澹台自身是有一種“濯清漣而不妖”的心性的，是那種不願為小人的傲氣，所以我說他清廉自潔。
2．出類拔萃
無論是史書還是資料記載，澹台都是個有作為的人。先不論其被子遊褒獎，且說他位列“孔門七十二賢”，就足以證明他是“出類拔萃”的。可能你會說，這麼多賢人位列，似乎這賢人也沒有什麼過人之處啊。但是你要知道，孔子收弟子三千，僅有七十二弟子得此殊榮，如加以計算，會發現這是百分之二點多的比例啊！如此微小的概率還不能讓你誠服？可是一個學生，能讓老師當眾表達愧疚之意，承認其有作為，不說孔子這樣一位德高望重的老師已經很難做到，畢竟聖人都是有傲氣的，即便是普通的師長，恐怕也難當眾懊悔歉疚吧？何況還是在自己的學生面前呢？這無疑是孔子對澹台最大的認可與讚賞了。或許你還要說，這仍舊無法說明他就“出類拔萃”。出類拔萃指的是高出同類。我認為，還有被人注意到的含義。位於七十二賢已經證明澹台高出同類，而被師長認可更說明其脫穎而出。
3.深藏功與名
《大載禮記·衛將軍文子》記載：“貴之不喜，賤之不怒。苟于民利也，廉於其事上也，以佐其下，是澹台滅明之行也。”這是史書對澹台的真實評價。“貴之不喜，賤之不怒”，富貴了也不喜悅，貧賤了也不憤怒，這不正是澹台前後的人生態度嗎？進入官場之前不受老師青睞，內心也沒有怨恨與惱怒，依舊潛心鑽研。入官場後幸得上司賞識，也不驕不躁，仍做他的“清廉君子”。“苟于名利也”這句評價算是極高的了。且由我來分說一二。“苟”我暫且理解為“一絲不苟”，即做事認真細微，不馬虎。“民利”並非“名利”，雖同音意義卻千差萬別。“民利”即人民的利益，“名利”卻是自身的利益，兩者大相徑庭。“苟於民利”大概就是說其致力於維護人民利益，為人民認真做事吧。為官之道在於為民，這是多少貪官污吏難以實現的，這算是對澹台為官的極高讚譽了。他這種處事的風格不禁給人一種“深藏功與名”的味道，有政治才能與成就，自身卻不大肆宣揚，也不作為自己的“門面”。真真叫人敬佩！相比起子路好出風頭的性子，倒是這種沉穩的脾性更有大家風範，也更適合為官，更能造福天下百姓吧。
4.千古流芳
在孔子眾弟子之中，因《論語》而被熟知的不在少數。如顏回、子路等便是因書中多次提及而被後人記住。然而若以書中所述，怕是大部分人對澹台都“恍若未聞”。如果其他弟子被記住靠的是書本的助力，那澹台便是靠自己來流芳千古了。
據《括地志》記載：一次，澹台滅明身帶一塊價值連城的寶玉渡河，舟至河心，忽有二蛟從波濤中躍出，對渡船成夾擊之勢，欲奪寶玉。澹台滅明氣憤地說：“吾可以義求，不可以力劫”，遂揮劍斬二蛟於河內，並將寶玉投入水中，以示自己毫無吝嗇之意。他的這種高尚品德影響了一代又一代魯人。數千年盛行于齊魯大地“甯讓錢，不讓言”的魯國遺風，可以從澹台滅明身上找到影子。
《題澹台墓詩》雲：“子遊昔宰邑，邑有澹台公。非公不見宰，不徑垂無窮。身歿埋豫章，豫章乃城中。長松何廖廖，石墓堅且崇。舊館晝常陰，古松多悲風。九九擁墓藤，垂垂網戶蟲。喧寂本異感，慨惋當何周。道伸故難滅，贍睇搖晴虹。”這是明朝文學家李夢陽為澹台墓所提的詩。從春秋到明朝，約莫經過了兩千年，悠長的歷史仍未能磨滅人們對澹台的記憶與敬仰。大多人都知道有孔子墓，但專為弟子所立之墓，這怕是頭一號吧。我認為，後人為前人立墓表達的是敬意，而前人能讓後人為之立墓，說明前人對後世影響深遠，為紀念其功德方才立墓受後人頌贊。這說明澹台也是如孔子一樣被世人讚揚的大家呀！
自東漢至明清，歷朝歷代都對其加封，可見其對後世影響之大。封號代表的不僅是無上尊榮，更是對其一生的肯定。事實勝於雄辯，對於澹台的功名我也不在此一一列舉了。所以他是流芳千古的。
四、關於我為何選擇寫澹台
“魚目混珠”的典故想必大家都有所耳聞，用來比喻以假亂真，錯把魚目當珍珠。可在澹台這兒，可是變成了“榆木”了。孔子曾謂宰予：“朽木不可雕也”，原指腐爛的木頭無法雕刻，暗指宰予愚鈍無法教導。我認為“朽木”與“榆木”是同一個意思的。常有言“榆木腦袋”，說明這個人腦瓜子不好使。我覺得澹台不是“魚目混珠”，而是“珠混榆木”。何出此言呢？客觀意義上“魚目”比喻壞的事物，澹台是壞的事物？必然不是的。所以澹台是“榆木”，是蠢笨，沒有作為的。當然，我用的是“珠混榆木”，錯把珍珠作榆木。因為澹台外貌上與生俱來的缺陷，這顆熠熠生輝的珍珠被被蒙上了厚厚一層的灰塵，遮蓋了它原來的閃耀，所以被庸俗之人“珠混榆木”。幸得拭去塵埃，歸其本來面貌。
當然，在這裡並沒有針對“庸俗之人”的意思。所謂“人非聖賢，孰能無過”，即便是聖人也有過錯，何況孔老夫子也並非真正的聖人呀！再者，面對不喜歡的人仍舊可以收為弟子，履行自己“有教無類”的主張，我也是深感敬佩的。並且可以深刻認識自身的過錯，發出“以貌取人，失之子羽”的感歎，也是該為我們所學習的。
在今天，大眾仍奉行著“顏值至上”的所謂規則，人與人之間的第一印象始於“臉面”，終於“臉面”。更有甚者，將“顏值即正義”等言論奉為人生格言。實在是荒誕可笑！心理學家愛德華·李·桑戴克在100年前就發現，如果某人的某一個方面（比如容貌、社會地位等）造成了正面或負面的印象，那麼它將“普照”其他的一切，從而過度影響總體印象。美貌是其中最容易驅動光環效應的引擎。正因如此，人們才渴求“顏值”這種可以掩蓋自身其他缺陷的東西。恕我無法苟同這種“潮流”。幾千年前孔子因為澹台“其貌不揚”而忽視其才華，釀成“失之子羽”的悔。這還不能敲打我們——不要以貌取人嗎？在這個思想翻湧的今天，是什麼引領了這種錯誤的思潮？我深深為此感到悲哀。
我覺著，我們應該以語言，以行為來評判一個人。
我覺著，我們應該追求的不是“臉面的精益求精”，而是腹有詩書氣自華的豐盈。
我覺著，讀書，讀的不僅是當時的社會，更應該對比反望如今的社會。
我覺著，讀書，要讀它的內容，更要讀它傳承的思想。
古有言“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”。我想讓今天的人們（包括自己）以澹台為鑒。意識到我們該追求的不是華美的皮囊，而是更深入的骨血裡的“墨香”。
所以，我選擇寫澹台。寫他的貌，寫他貌之下的才華，清廉自潔的人格，高尚的情操。
參考資料：
1.澹台安有——《我的姓氏始祖澹台滅明》
2.百度貼吧澹台吧【圖片】澹台滅明-澹台姓氏的始祖，澹台恒發整理
3.澹台滅明在南昌留下的文化遺產，李才凍
4.百度百科
說明：專題學習中提供的學生習作及寫後反思，是學生學習其間即時上傳到網上的，除了訂正錯別字外，編者未作其他修改，保留習作原貌。學生文章，語言稚嫩，甚至可能有些文章，借鑒太多，少年錯誤，在所難免，各位大家，如涉及您的文章，務請不要生氣。給學生（孩子）一點成長進步的時間，相信他們在不久的將來，有更多的自己的獨立思考和個性表達。
【作者】黃秋蓉（高一學生）
【來源】吳泓工作室 新浪博客
【網址】http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6af0be0102xofb.html
三、澹台滅明為何稱其為“珍珠”？
《論語》中孔子將子貢喻為“瑚璉”，頗有勉勵與褒獎之意。但孔子曾有言“君子不器”，所以也說明子貢還不足以稱為君子，尚要努力。在此，我說澹台是“珍珠”並非說其不是君子，恰恰相反，澹台恰有君子的崇高品德。請看：
1．清廉自潔
“行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”澹台給人的第一印象就是安分守己了。所謂安份，在於其從不在非工作時間“拜訪”上司。我們皆知，一個人如果想被領導賞識，不光是辦事能力要出類拔萃，跑辦公室的“次數”也是十分重要的。生活中往往有些人，辦事能力並不拔尖，卻深得領導喜愛，平步青雲，多半是嘴皮子利索了。人性本虛偽，喜聽好話，所以沒有一個員工不想和領導“搞好關係”。這麼說吧：不會討好領導的員工不是好員工。顯然，澹台就不是那種“巧舌如簧”的“好員工”。可是依然得到領導稱讚，這只能說明其辦事能力實在是出類拔萃，領導才對其多加賞識。可能有人會說：那只能說明他死腦筋呀，不懂得官場規則，怎麼就是“清廉自潔”了呢？然而入官場之人，如何不懂官場規則，如何不想平步青雲？澹台如果真是個傻的，也不會有那麼一番作為了。在師從孔子時，澹台知道自己不受待見，也沒有因此去討好老師，反而自己刻苦鑽研。如果他像冉求他們一樣“能說會道”，大概先前也不會遭孔子如此不喜了。可見其是個厚道踏實之人，我想澹台自身是有一種“濯清漣而不妖”的心性的，是那種不願為小人的傲氣，所以我說他清廉自潔。
2．出類拔萃
無論是史書還是資料記載，澹台都是個有作為的人。先不論其被子遊褒獎，且說他位列“孔門七十二賢”，就足以證明他是“出類拔萃”的。可能你會說，這麼多賢人位列，似乎這賢人也沒有什麼過人之處啊。但是你要知道，孔子收弟子三千，僅有七十二弟子得此殊榮，如加以計算，會發現這是百分之二點多的比例啊！如此微小的概率還不能讓你誠服？可是一個學生，能讓老師當眾表達愧疚之意，承認其有作為，不說孔子這樣一位德高望重的老師已經很難做到，畢竟聖人都是有傲氣的，即便是普通的師長，恐怕也難當眾懊悔歉疚吧？何況還是在自己的學生面前呢？這無疑是孔子對澹台最大的認可與讚賞了。或許你還要說，這仍舊無法說明他就“出類拔萃”。出類拔萃指的是高出同類。我認為，還有被人注意到的含義。位於七十二賢已經證明澹台高出同類，而被師長認可更說明其脫穎而出。
3.深藏功與名
《大載禮記·衛將軍文子》記載：“貴之不喜，賤之不怒。苟于民利也，廉於其事上也，以佐其下，是澹台滅明之行也。”這是史書對澹台的真實評價。“貴之不喜，賤之不怒”，富貴了也不喜悅，貧賤了也不憤怒，這不正是澹台前後的人生態度嗎？進入官場之前不受老師青睞，內心也沒有怨恨與惱怒，依舊潛心鑽研。入官場後幸得上司賞識，也不驕不躁，仍做他的“清廉君子”。“苟于名利也”這句評價算是極高的了。且由我來分說一二。“苟”我暫且理解為“一絲不苟”，即做事認真細微，不馬虎。“民利”並非“名利”，雖同音意義卻千差萬別。“民利”即人民的利益，“名利”卻是自身的利益，兩者大相徑庭。“苟於民利”大概就是說其致力於維護人民利益，為人民認真做事吧。為官之道在於為民，這是多少貪官污吏難以實現的，這算是對澹台為官的極高讚譽了。他這種處事的風格不禁給人一種“深藏功與名”的味道，有政治才能與成就，自身卻不大肆宣揚，也不作為自己的“門面”。真真叫人敬佩！相比起子路好出風頭的性子，倒是這種沉穩的脾性更有大家風範，也更適合為官，更能造福天下百姓吧。
4.千古流芳
在孔子眾弟子之中，因《論語》而被熟知的不在少數。如顏回、子路等便是因書中多次提及而被後人記住。然而若以書中所述，怕是大部分人對澹台都“恍若未聞”。如果其他弟子被記住靠的是書本的助力，那澹台便是靠自己來流芳千古了。
據《括地志》記載：一次，澹台滅明身帶一塊價值連城的寶玉渡河，舟至河心，忽有二蛟從波濤中躍出，對渡船成夾擊之勢，欲奪寶玉。澹台滅明氣憤地說：“吾可以義求，不可以力劫”，遂揮劍斬二蛟於河內，並將寶玉投入水中，以示自己毫無吝嗇之意。他的這種高尚品德影響了一代又一代魯人。數千年盛行于齊魯大地“甯讓錢，不讓言”的魯國遺風，可以從澹台滅明身上找到影子。
《題澹台墓詩》雲：“子遊昔宰邑，邑有澹台公。非公不見宰，不徑垂無窮。身歿埋豫章，豫章乃城中。長松何廖廖，石墓堅且崇。舊館晝常陰，古松多悲風。九九擁墓藤，垂垂網戶蟲。喧寂本異感，慨惋當何周。道伸故難滅，贍睇搖晴虹。”這是明朝文學家李夢陽為澹台墓所提的詩。從春秋到明朝，約莫經過了兩千年，悠長的歷史仍未能磨滅人們對澹台的記憶與敬仰。大多人都知道有孔子墓，但專為弟子所立之墓，這怕是頭一號吧。我認為，後人為前人立墓表達的是敬意，而前人能讓後人為之立墓，說明前人對後世影響深遠，為紀念其功德方才立墓受後人頌贊。這說明澹台也是如孔子一樣被世人讚揚的大家呀！
自東漢至明清，歷朝歷代都對其加封，可見其對後世影響之大。封號代表的不僅是無上尊榮，更是對其一生的肯定。事實勝於雄辯，對於澹台的功名我也不在此一一列舉了。所以他是流芳千古的。
四、關於我為何選擇寫澹台
“魚目混珠”的典故想必大家都有所耳聞，用來比喻以假亂真，錯把魚目當珍珠。可在澹台這兒，可是變成了“榆木”了。孔子曾謂宰予：“朽木不可雕也”，原指腐爛的木頭無法雕刻，暗指宰予愚鈍無法教導。我認為“朽木”與“榆木”是同一個意思的。常有言“榆木腦袋”，說明這個人腦瓜子不好使。我覺得澹台不是“魚目混珠”，而是“珠混榆木”。何出此言呢？客觀意義上“魚目”比喻壞的事物，澹台是壞的事物？必然不是的。所以澹台是“榆木”，是蠢笨，沒有作為的。當然，我用的是“珠混榆木”，錯把珍珠作榆木。因為澹台外貌上與生俱來的缺陷，這顆熠熠生輝的珍珠被被蒙上了厚厚一層的灰塵，遮蓋了它原來的閃耀，所以被庸俗之人“珠混榆木”。幸得拭去塵埃，歸其本來面貌。
當然，在這裡並沒有針對“庸俗之人”的意思。所謂“人非聖賢，孰能無過”，即便是聖人也有過錯，何況孔老夫子也並非真正的聖人呀！再者，面對不喜歡的人仍舊可以收為弟子，履行自己“有教無類”的主張，我也是深感敬佩的。並且可以深刻認識自身的過錯，發出“以貌取人，失之子羽”的感歎，也是該為我們所學習的。
在今天，大眾仍奉行著“顏值至上”的所謂規則，人與人之間的第一印象始於“臉面”，終於“臉面”。更有甚者，將“顏值即正義”等言論奉為人生格言。實在是荒誕可笑！心理學家愛德華·李·桑戴克在100年前就發現，如果某人的某一個方面（比如容貌、社會地位等）造成了正面或負面的印象，那麼它將“普照”其他的一切，從而過度影響總體印象。美貌是其中最容易驅動光環效應的引擎。正因如此，人們才渴求“顏值”這種可以掩蓋自身其他缺陷的東西。恕我無法苟同這種“潮流”。幾千年前孔子因為澹台“其貌不揚”而忽視其才華，釀成“失之子羽”的悔。這還不能敲打我們——不要以貌取人嗎？在這個思想翻湧的今天，是什麼引領了這種錯誤的思潮？我深深為此感到悲哀。
我覺著，我們應該以語言，以行為來評判一個人。
我覺著，我們應該追求的不是“臉面的精益求精”，而是腹有詩書氣自華的豐盈。
我覺著，讀書，讀的不僅是當時的社會，更應該對比反望如今的社會。
我覺著，讀書，要讀它的內容，更要讀它傳承的思想。
古有言“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”。我想讓今天的人們（包括自己）以澹台為鑒。意識到我們該追求的不是華美的皮囊，而是更深入的骨血裡的“墨香”。
所以，我選擇寫澹台。寫他的貌，寫他貌之下的才華，清廉自潔的人格，高尚的情操。
參考資料：
1.澹台安有——《我的姓氏始祖澹台滅明》
2.百度貼吧澹台吧【圖片】澹台滅明-澹台姓氏的始祖，澹台恒發整理
3.澹台滅明在南昌留下的文化遺產，李才凍
4.百度百科
說明：專題學習中提供的學生習作及寫後反思，是學生學習其間即時上傳到網上的，除了訂正錯別字外，編者未作其他修改，保留習作原貌。學生文章，語言稚嫩，甚至可能有些文章，借鑒太多，少年錯誤，在所難免，各位大家，如涉及您的文章，務請不要生氣。給學生（孩子）一點成長進步的時間，相信他們在不久的將來，有更多的自己的獨立思考和個性表達。
【作者】黃秋蓉（高一學生）
【來源】吳泓工作室 新浪博客
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