1
很多人知道李叔同， 是因為他那首膾炙人口的《送別》。
大雪之日， 好友許幻園來訪， 在門外只說了一句我家破產， 後會有期， 就轉身踏雪而去；李叔同望其背影，
“長亭外， 古道邊， 芳草碧連天……天之涯， 地之角， 知交半零落……”
他自己癡而悵， 也把這癡而悵傳給世人， 傳向了久遠。
有心人若再探究下去， 那便是他種種名頭， 種種榮耀， 種種情事、軼事， 名言禪語了。
民國數一數二的天才、奇才、通才， 在俗為多項藝術領域的鼻祖， 出世為一代高僧， 律宗第十一代世祖， 李叔同這輩子， 如果用他摯友夏丏尊的一句話概之， 那自然就是：
“綜師一生， 為翩翩之佳公子， 為激昂之志士， 為多才之藝人， 為嚴肅之教育者， 為戒律精嚴之頭陀， 而以傾心西極， 吉祥善逝。 ”
一個僧俗兩界通吃的人物， 這很了不得， 然而這風流才子多情人，
李叔同此舉在當年曾使天下一片驚詫， 不但外人看不明白， 就是李叔同的至交好友們也模模糊糊， 於是他弟子豐子愷就只好春秋筆法， 籠統言之：塵世滿足不了他魂靈的追求；他晚輩張愛玲就只好乾脆不究， 以一句——別說我高傲， 我在弘一法師寺院牆外， 可謙卑得很——拉倒。
奇怪的是， 最懂李叔同的偏偏是今天的人們。
家門影響、佛緣根器、精神層次；破產、失戀、失意、幻滅、遁世、徹悟；看破紅塵斷舍離、普度眾生大慈悲、藝術至境是宗教……
這種種猜測滾滾而來， 如雪球下山， 近乎斷言， 倒顯得李叔同為一本出家名目大全， 只可惜越滾越大的雪球，
也難怪， 李叔同本先為人， 而後才為大師、高僧， 而世人偏先以大師、高僧入目， 自施障眼法， 這當然會使他顯得更加撲朔迷離。
2
多情的李叔同也慈悲。
據說他到弟子豐子愷家小住，
他就是到了圓寂之際， 也不忘讓僧人在他床腿四角， 各放上一缽清水， 生怕有螞蟻爬上來， 與他一同火葬升天。
可是這樣的一個李叔同， 卻是為出家， 拋妻棄子渾不顧的， 原配自不必說， 就是愛他至深的日本妻子踏破木屐， 終於將他找到， 他竟也能頭也不回地， 任由痛哭船載而去。
“慈悲對世人， 為何獨傷我！”這話真正是刺心、蝕骨。
李叔同的決絕裡， 透著大狠， 然而李叔同由富家貴公子的忠君， 到激昂志士的反清， 從風流才子的多情， 到跳脫紅塵的決絕， 從錦衣玉食的享樂， 到最苦的律宗十一代世祖， 卻是一路走來盡反叛， 步步翻轉皆用狠的， 他這狠一脈相承，
李叔同的秘密， 如同草蛇灰線， 其實一直伏行在他的日常， 和與友人的交往之中， 而最能打開這秘密的鑰匙， 恰在夏丏尊那裡。
首先， 他這狠的奇特之處， 在夏丏尊那裡早已彰顯， 最為彰顯。
卻說二人同在浙江第一師範學校任教期間， 夏丏尊曾做舍監， 有一次， 學生宿舍失竊， 大家都猜測是一個學生所為， 但苦無證據， 於是因一直無法解決， 深為慚愧苦悶的夏丏尊， 有一天， 就專門跑到李叔同那裡求教去了。
這事一般人都會從正常破案思路上出謀劃策， 無辦法也會開解一番， 可是誰知道， 慈悲的李叔同， 給他這位摯友出的竟是這種餿主意：
你肯自殺嗎？你出一張佈告， 就說三日無自首者， 足見舍監誠信未孚，誓一死以殉教育。這話一定要說得誠實，果能這樣，一定可以感動人，一定會有人自首。
要是沒人自首呢？
三日後如果沒人自首，那就非自殺不可，否則便無效力。
……這哪裡是摯友，這絕對是損友，這哪裡是慈悲，這絕對是禍心！可是這樣的事，夏丏尊雖然做不了，卻不怪。
因為那時的李叔同雖然未入宗教，卻跟夏丏尊都是儒家，都很道學氣，捨身飼虎這類觀念僧儒都很推崇。更為重要的是，李叔同這個人為人誠懇，做事虔誠，人家不害人，有些事自己還真能去做，知他者夏丏尊也。
3
為教育勸人自殺這事，說佛緣慧根潛藏，不算牽強，而李叔同的誠實、虔誠，更非虛言。
李叔同在學校教的是圖畫音樂，這二科，在先前，是沒人重視的，但是他來了之後，全校學生就都認真起來，琴聲歌聲終日不斷，野間寫生的弟子像夏日的青蛙一般。
全校從師生到雜役，沒人對李叔同不肅然起敬，這靠的就是他的虔誠、感化之功。
再後面李叔同得為高僧之後，徐悲鴻來看望，看到山上有一棵枯死的樹發出嫩芽，趕緊捧，這都是因為您啊，高僧在山，感動枯樹，起死回生。
可是李叔同卻搖頭，不是的，是我每天給它澆水，它才活過來的。
徐悲鴻又一次來，看到一頭猛獸在人前來去，毫無傷人的意思，很奇怪，為什麼這裡的野生猛獸也不傷人？
徐悲鴻這還是捧，但是李叔同又說，早先它被人擒住，是我把它放了，它所以才不傷我。
慈悲果有力量，但是李叔同更為人感佩的是，絕不裝神弄鬼，自塑金身，人最真。他的出家原本就跟神棍不同。
李叔同降生之日，據說曾有一隻喜鵲飛進產房，銜來一根松枝，這松枝李叔同終生攜帶，不離左右——這必為後人附會。
但是李叔同父母家人多信佛，他小時候就跟大娘、大嫂背誦過《大悲咒》、《往生咒》這類佛經，這肯定不虛，只不過從小薰染佛教的李叔同真正走向宗教，到底還是從儒家、道學的修身開始。
民國的大師們大多都涉獵過佛教，但能夠從探索生命隱秘，修身治國平天下的追求，而徹底轉向惟心淨土的卻不多。這裡面原因複雜，料想不具大決絕，大狠心，不能身體力行，肯定也是大原因之一。
夏丏尊自稱李叔同的出家與他頗有關係，李叔同本人也曾當眾說過，我的出家大半得這位夏居士助緣，此恩永不相忘，這當然有其根基。
其一。
當時兼任修身課的夏丏尊，有一天從日本雜誌上見到一篇有關斷食的文章，立刻興沖沖地告訴了他的修身發燒友李叔同。
聽說斷食是身心更新的無上秘笈呢！
自古宗教上的偉人，像釋迦牟尼、耶穌、都曾斷食！
斷食能使人除舊換新、改去惡德，生出偉大的精神力量！
同樣熱衷修身，夏丏尊只是說說而已，但是人家李叔同研究、權衡、準備了一年，卻真的去做了。
他趁著年假，悄悄跑到虎跑寺，一連絕食三個星期。
第一個星期，逐漸減食至盡，第二個星期，只有飲水，第三個星期，再從粥湯逐漸恢復到常食。李叔同為此得意洋洋：我很順利，不但並無苦痛，還有飄飄欲仙之像，我肯定脫胎換骨了，所以我要取老子的“能嬰兒乎”之意，改名李嬰。
真了不得了，李叔同從此就經常往虎跑寺跑，漸漸地，他就開始吃齋念佛，玩念珠，供佛像，取法號弘一，以居士資格開始修行了。
其二。
李叔同自那時開始，曾三番五次地辭職，但都沒成。夏丏尊的苦勸他不忍拒絕，他自己其實也塵緣未了。
李、夏二人的情感遠超一般友誼之外，出家在夏丏尊看來，是大苦，是大不幸，所以他苦悶擔憂之下，有一天熬不住，終於就發了大火，你只做居士不徹底，索性去做了和尚倒爽快！
沒想到，夏丏尊當年暑假之後，再見到李叔同，他果然就剃度，做了和尚了。
夏丏尊大吃一驚，不是說好的只做居士修行，不出家嗎？
李叔同，這也是你的意思，你說索性做了和尚……
夏丏尊……
李叔同卻就是這樣做了和尚的，倒像真是因為夏丏尊的緣故。
4
李叔同自去做和尚，卻要以夏丏尊為藉口，這顯然說明他雖然從宗教找到了出口，但決定的確不大好下。
李叔同圓寂前一年，有一位好友去看他，據說在雁蕩山峰，曾與他有過這樣一段簡短的問答：
似有所思？
有思。
何所思？
人間事，家中事。
人間事，家中事，李叔同竟是到了都未曾放下呢！這幾句話才最足以說明他是怎樣一個人。
李叔同多情之人，趙朴初曾評價他說：“深悲早現茶花女，勝願終成苦行僧。”這首先道出，李叔同是因為多情難以掙脫，深悲無以救贖，才出家的。這大概就是他決絕的理由之一，那句“愛就是慈悲”的闡釋。
但是李叔同到底是從修身、修養，而修行、出家的，這裡面有魂靈的追求，也有探索的欲望，即是求知和安頓的合一，所以這就大不簡單了。
為達到教育的目的，可以自殺，為脫胎換骨的修身，可以真去斷食三周，如果拋開那些內心的動因，這裡面卻是一個知與行的問題，牽涉到行動論的。
作為李叔同出家的原因之一，夏丏尊本人卻很少有大的行動，他就是在李叔同出家之後，肯於為其送素菜，送飯，虔誠護法，就是有李叔同一再勸化，也從不曾多跨出一步。
夏丏尊對佛學當然大有興趣，但也僅止於興趣，他的學者身份、謹嚴性格，都使佛學難以成為他的信仰。
向善，他贊同，修行，他贊同，救世，他贊同，惟心淨土，他贊同，很多佛理他一旦貫通，也立馬能身心舒泰，但是西方宗教所謂的種種客觀莊嚴，中國佛教存在的種種神秘，他是不信的。
宗教是人世間第一大秘案，夏丏尊是不知，不行，理通，才行，然而不入虎穴焉得虎子，不吃梨子不知其味，此案真假如此難辨，我不捨身而去，全力施為，怎得一探究竟？這卻就是李叔同與夏丏尊最大的不同。
李叔同與夏丏尊在佛學上早有許多討論、爭執，李叔同曾指出，夏丏尊是太執著於理，而忽略了事了，而這事理不二的法門，他後來有更深入地闡釋。
李叔同于明代四大師中，最推崇的是印光、智旭，是以曾有居室名為“旭光室”。那年秋，夏丏尊與李叔同乘舟同游白馬湖，偶然談及智旭，說他是因為注《論語》到《顏淵求仁》那章，不能下筆，才出家為僧的，我很想看看他做和尚後，所做的《四書蕅益解》，可惜找不到。
李叔同當即說我有，夏丏尊大喜，說，那他後面對《顏淵求仁》到底是怎麼注的？李叔同微笑，你且聽我慢慢道來——
此文要分兩截來看。
孔子的意思是，如果“克己復禮”已有，就不必外求為仁。這是說，有仁就夠了。
而顏淵既然還要“請問其目”，所以孔子就要告訴他，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這些實行的項目。
“克己復禮”是理，“非禮勿視”等等是事，理可以頓悟，事非腳踏實地去做不行，事理本來是不二的，只有事與理相應，才是真實功夫。
蕅益（智旭）的注解大概就是這個樣子吧。
——這話說得夏丏尊大為心動，可是等李叔同把書寄來，他打開一看，不禁失笑。
原來智旭大師在這章卻不過只注了短短幾個字而已：“回雖不敏，請事斯語矣。”
智旭出家前出家後都難以下筆，滔滔不絕的卻是弘一法師李叔同，夏丏尊此時方知，那番話卻還是李叔同專門用來點化他的。
5
那麼李叔同的出家，似乎就應該是這個樣子了：非出於某種刺激，原本也不為什麼高大上，乃是內在的驅動，長久的思考，與事理不二的行動論共同促成。
成了高僧的李叔同，依然在友人中往還，在藝術上徜徉，乃有近代文化、藝術、教育、宗教，十三個第一，那麼，他這到底是在俗還是出世？
我原不過是修行人，你非說我是出世佛，我的在俗出世，不過是為找自己，那麼，李叔同可不可以這樣說呢？
我惟放不下，才有如此決絕，我如此決絕卻又並非為全部放下；淨土雖非僅佛門，但我不“事”，不六根清淨，便難求其理（生命本源，靈魂本源），那麼，李叔同是不是也可以這樣說？
為如此事，有如此行，入的還是最苦最嚴的律宗門，不能不說，李叔同真正是大狠。
李叔同的謎底裡，原來隱藏著的是事理不二，這樣一條僧俗通行的大真理，這化為外相，便是一句：我僧俗通吃，只因我是狠角色。
只不過，佛家之人，大求之人，與你我二個世界，李叔同的大狠，更多是用於自身，可敬仰，而學不來。此即所謂非常之人行非常之事吧。
李叔同在生命、靈魂的探求上，到底走出了多遠，這誰也難以窺到，好在他還有俗世的一面可學。
做凡人其實也挺好，但是事理真正不二，我們雖做不到他那樣的不二，但經常吃吃梨子，嘗嘗螃蟹，應該還是可以的。
（非經許可，嚴禁複製轉載）
足見舍監誠信未孚，誓一死以殉教育。這話一定要說得誠實，果能這樣，一定可以感動人，一定會有人自首。要是沒人自首呢？
三日後如果沒人自首，那就非自殺不可，否則便無效力。
……這哪裡是摯友，這絕對是損友，這哪裡是慈悲，這絕對是禍心！可是這樣的事，夏丏尊雖然做不了，卻不怪。
因為那時的李叔同雖然未入宗教，卻跟夏丏尊都是儒家，都很道學氣，捨身飼虎這類觀念僧儒都很推崇。更為重要的是，李叔同這個人為人誠懇，做事虔誠，人家不害人，有些事自己還真能去做，知他者夏丏尊也。
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為教育勸人自殺這事，說佛緣慧根潛藏，不算牽強，而李叔同的誠實、虔誠，更非虛言。
李叔同在學校教的是圖畫音樂，這二科，在先前，是沒人重視的，但是他來了之後，全校學生就都認真起來，琴聲歌聲終日不斷，野間寫生的弟子像夏日的青蛙一般。
全校從師生到雜役，沒人對李叔同不肅然起敬，這靠的就是他的虔誠、感化之功。
再後面李叔同得為高僧之後，徐悲鴻來看望，看到山上有一棵枯死的樹發出嫩芽，趕緊捧，這都是因為您啊，高僧在山，感動枯樹，起死回生。
可是李叔同卻搖頭，不是的，是我每天給它澆水，它才活過來的。
徐悲鴻又一次來，看到一頭猛獸在人前來去，毫無傷人的意思，很奇怪，為什麼這裡的野生猛獸也不傷人？
徐悲鴻這還是捧，但是李叔同又說，早先它被人擒住，是我把它放了，它所以才不傷我。
慈悲果有力量，但是李叔同更為人感佩的是，絕不裝神弄鬼，自塑金身，人最真。他的出家原本就跟神棍不同。
李叔同降生之日，據說曾有一隻喜鵲飛進產房，銜來一根松枝，這松枝李叔同終生攜帶，不離左右——這必為後人附會。
但是李叔同父母家人多信佛，他小時候就跟大娘、大嫂背誦過《大悲咒》、《往生咒》這類佛經，這肯定不虛，只不過從小薰染佛教的李叔同真正走向宗教，到底還是從儒家、道學的修身開始。
民國的大師們大多都涉獵過佛教，但能夠從探索生命隱秘，修身治國平天下的追求，而徹底轉向惟心淨土的卻不多。這裡面原因複雜，料想不具大決絕，大狠心，不能身體力行，肯定也是大原因之一。
夏丏尊自稱李叔同的出家與他頗有關係，李叔同本人也曾當眾說過，我的出家大半得這位夏居士助緣，此恩永不相忘，這當然有其根基。
其一。
當時兼任修身課的夏丏尊，有一天從日本雜誌上見到一篇有關斷食的文章，立刻興沖沖地告訴了他的修身發燒友李叔同。
聽說斷食是身心更新的無上秘笈呢！
自古宗教上的偉人，像釋迦牟尼、耶穌、都曾斷食！
斷食能使人除舊換新、改去惡德，生出偉大的精神力量！
同樣熱衷修身，夏丏尊只是說說而已，但是人家李叔同研究、權衡、準備了一年，卻真的去做了。
他趁著年假，悄悄跑到虎跑寺，一連絕食三個星期。
第一個星期，逐漸減食至盡，第二個星期，只有飲水，第三個星期，再從粥湯逐漸恢復到常食。李叔同為此得意洋洋：我很順利，不但並無苦痛，還有飄飄欲仙之像，我肯定脫胎換骨了，所以我要取老子的“能嬰兒乎”之意，改名李嬰。
真了不得了，李叔同從此就經常往虎跑寺跑，漸漸地，他就開始吃齋念佛，玩念珠，供佛像，取法號弘一，以居士資格開始修行了。
其二。
李叔同自那時開始，曾三番五次地辭職，但都沒成。夏丏尊的苦勸他不忍拒絕，他自己其實也塵緣未了。
李、夏二人的情感遠超一般友誼之外，出家在夏丏尊看來，是大苦，是大不幸，所以他苦悶擔憂之下，有一天熬不住，終於就發了大火，你只做居士不徹底，索性去做了和尚倒爽快！
沒想到，夏丏尊當年暑假之後，再見到李叔同，他果然就剃度，做了和尚了。
夏丏尊大吃一驚，不是說好的只做居士修行，不出家嗎？
李叔同，這也是你的意思，你說索性做了和尚……
夏丏尊……
李叔同卻就是這樣做了和尚的，倒像真是因為夏丏尊的緣故。
4
李叔同自去做和尚，卻要以夏丏尊為藉口，這顯然說明他雖然從宗教找到了出口，但決定的確不大好下。
李叔同圓寂前一年，有一位好友去看他，據說在雁蕩山峰，曾與他有過這樣一段簡短的問答：
似有所思？
有思。
何所思？
人間事，家中事。
人間事，家中事，李叔同竟是到了都未曾放下呢！這幾句話才最足以說明他是怎樣一個人。
李叔同多情之人，趙朴初曾評價他說：“深悲早現茶花女，勝願終成苦行僧。”這首先道出，李叔同是因為多情難以掙脫，深悲無以救贖，才出家的。這大概就是他決絕的理由之一，那句“愛就是慈悲”的闡釋。
但是李叔同到底是從修身、修養，而修行、出家的，這裡面有魂靈的追求，也有探索的欲望，即是求知和安頓的合一，所以這就大不簡單了。
為達到教育的目的，可以自殺，為脫胎換骨的修身，可以真去斷食三周，如果拋開那些內心的動因，這裡面卻是一個知與行的問題，牽涉到行動論的。
作為李叔同出家的原因之一，夏丏尊本人卻很少有大的行動，他就是在李叔同出家之後，肯於為其送素菜，送飯，虔誠護法，就是有李叔同一再勸化，也從不曾多跨出一步。
夏丏尊對佛學當然大有興趣，但也僅止於興趣，他的學者身份、謹嚴性格，都使佛學難以成為他的信仰。
向善，他贊同，修行，他贊同，救世，他贊同，惟心淨土，他贊同，很多佛理他一旦貫通，也立馬能身心舒泰，但是西方宗教所謂的種種客觀莊嚴，中國佛教存在的種種神秘，他是不信的。
宗教是人世間第一大秘案，夏丏尊是不知，不行，理通，才行，然而不入虎穴焉得虎子，不吃梨子不知其味，此案真假如此難辨，我不捨身而去，全力施為，怎得一探究竟？這卻就是李叔同與夏丏尊最大的不同。
李叔同與夏丏尊在佛學上早有許多討論、爭執，李叔同曾指出，夏丏尊是太執著於理，而忽略了事了，而這事理不二的法門，他後來有更深入地闡釋。
李叔同于明代四大師中，最推崇的是印光、智旭，是以曾有居室名為“旭光室”。那年秋，夏丏尊與李叔同乘舟同游白馬湖，偶然談及智旭，說他是因為注《論語》到《顏淵求仁》那章，不能下筆，才出家為僧的，我很想看看他做和尚後，所做的《四書蕅益解》，可惜找不到。
李叔同當即說我有，夏丏尊大喜，說，那他後面對《顏淵求仁》到底是怎麼注的？李叔同微笑，你且聽我慢慢道來——
此文要分兩截來看。
孔子的意思是，如果“克己復禮”已有，就不必外求為仁。這是說，有仁就夠了。
而顏淵既然還要“請問其目”，所以孔子就要告訴他，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這些實行的項目。
“克己復禮”是理，“非禮勿視”等等是事，理可以頓悟，事非腳踏實地去做不行，事理本來是不二的，只有事與理相應，才是真實功夫。
蕅益（智旭）的注解大概就是這個樣子吧。
——這話說得夏丏尊大為心動，可是等李叔同把書寄來，他打開一看，不禁失笑。
原來智旭大師在這章卻不過只注了短短幾個字而已：“回雖不敏，請事斯語矣。”
智旭出家前出家後都難以下筆，滔滔不絕的卻是弘一法師李叔同，夏丏尊此時方知，那番話卻還是李叔同專門用來點化他的。
5
那麼李叔同的出家，似乎就應該是這個樣子了：非出於某種刺激，原本也不為什麼高大上，乃是內在的驅動，長久的思考，與事理不二的行動論共同促成。
成了高僧的李叔同，依然在友人中往還，在藝術上徜徉，乃有近代文化、藝術、教育、宗教，十三個第一，那麼，他這到底是在俗還是出世？
我原不過是修行人，你非說我是出世佛，我的在俗出世，不過是為找自己，那麼，李叔同可不可以這樣說呢？
我惟放不下，才有如此決絕，我如此決絕卻又並非為全部放下；淨土雖非僅佛門，但我不“事”，不六根清淨，便難求其理（生命本源，靈魂本源），那麼，李叔同是不是也可以這樣說？
為如此事，有如此行，入的還是最苦最嚴的律宗門，不能不說，李叔同真正是大狠。
李叔同的謎底裡，原來隱藏著的是事理不二，這樣一條僧俗通行的大真理，這化為外相，便是一句：我僧俗通吃，只因我是狠角色。
只不過，佛家之人，大求之人，與你我二個世界，李叔同的大狠，更多是用於自身，可敬仰，而學不來。此即所謂非常之人行非常之事吧。
李叔同在生命、靈魂的探求上，到底走出了多遠，這誰也難以窺到，好在他還有俗世的一面可學。
做凡人其實也挺好，但是事理真正不二，我們雖做不到他那樣的不二，但經常吃吃梨子，嘗嘗螃蟹，應該還是可以的。
（非經許可，嚴禁複製轉載）