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望山知氣,形巒是理氣的前提,窮山惡水無須理氣也知道凶多吉少?

風水學術包括形巒、理氣兩大部分。 形巒是理氣的前提, 窮山惡水無須理氣也知道凶多吉少。

如果說理氣學是高深的理論, 形巒學則是豐富的經驗和廣博的見聞。 形巒千變萬化不可專執于書本, 要知道書雖有千種, 但道理只有一個。 有些書甚至故意神乎其神, 花架子一大堆可用的東西卻少之又少。 其實群山就是一本無字天書。

一、論五山

看山水的目的就是尋找地土的氣脈, 古訓有童、斷、石、過、獨五山不可用, 童山成山年代相對較近, 地土較溥, 草木不蔥, 滿山頑石未經風化, 密度太高地氣無法穿透。 斷山被人工挖掘而切斷了氣脈, 或自然形成深陷的陝穀, 斷崖氣脈因此中斷不能首尾相顧。 石山則較之童山尤甚, 山體全部是石頭頑固不化。 過山指的起伏綿延的山脈中間部位, 氣順從山脈而行向他處, 就象途中過客沒有歸藏凝止的跡象。 獨山是群山之中獨有一座與四周諸山距離較遠的山,

形單影隻, 孤獨無援所以地氣稀薄, 如性情古怪之人不合群體, 吉凶不可預知, 所以視為無情。 此五種山因為種種原因不能達到氣行而止, 歸藏凝聚的目的, 所以選擇穴地以此不宜。 但有些特殊情況卻又另當別論。 如滿山不見生機的石山, 獨有一處夾縫中藏土且草木繁茂, 正是萬綠叢中一點紅, 自然為地氣連通之處, 則不可棄之不取。 又如獨山若在平原之地沃野千里, 一峰獨秀, 高瞻遠矚, 自成威儀則必然是地氣從四面彙聚拱托氣旺土升的原故, 用之必有真穴。

二、論穴場

一般情況穴場不可選擇在深山老林人跡罕致之地, 和斷層跌跌的懸崖峭壁之間, 此為純陰和純陽之地, 陰陽不得中和, 無以生化(古今大多數名士的祖墳均在丘陵和平原地帶)。 穴場群山的山體要大體相稱, 坐山要視野開闊無大山壓逼, 來脈長遠起伏均勻而至穴場收伏綿盡。 坐山最宜得水放光, 環抱映照, 四面諸山, 整齊美觀, 成親倚拱朝之勢。 四周沒有突然聳起而昂視的高峰、陡崖,

山體均無坍塌和崩蝕等惡形, 或山頭向外扭轉似離去之意, 或成反弓背對坐山, 或與坐山直沖等均視為無情。 群山圍合的空間, 四面完整無缺者為吉, 只求親順而不必爭議青龍, 白虎, 朱雀, 玄武等諸山的高矮。 凡穴場要山明水秀, 草木茂盛, 鳥語花香, 土的氣味芬芳幹濕得宜。 土質純淨成五色狀尤佳, 質地不硬不軟以建築地基學上稱的四類粘性土為最好。 這種土水泡不成糊狀, 曬乾不成粉沫, 結塊用肉眼能認出極為細小的氣孔, 重量在一立米約1.4噸左右。 這種土最有利於地氣的流通和蘊藏。

水要清澈明亮, 水流平緩, 不陡轉, 不飛泄, 遠近適宜, 距離不大於坐山高度為上等。 如是河流則要屈曲迂回, 不宜直來直去, 要圍合如人張臂環抱, 來水口謂之天門是財祿的來源之處, 要清晰可同見。 去水口謂之地戶是財祿的儲藏之地, 要有山體隱蔽, 不可一眼便能望穿, 走近去水口正是柳暗花明又一村的感覺。 水以流向東南方為上吉之水。 如是池塘, 水庫之類形狀宜方,圓,或半月形,坐山不能與其尖角相對,水與坐山成相倚之勢。水域的面積和深淺宜與山體的大小相稱,且四時不涸,漲水時最高水位也不會漫至山腳,而且水質要好,渾黑腥臭者為凶水,若為赤紅色大凶,證明周圍諸山土質中含有害物質,此地切不可為穴場。

若能把握這些原則,再去爬山涉水也就有一定的意義了。

三、點真穴

俗話說陽宅在一片,陰宅在一線,可見陰宅點穴要有一定的功底方可為之。否則費千辛萬苦尋到了一個穴場,卻因點穴不真而前功盡棄。下面就針對陰穴為重點討論。

氣在地下和人體一樣也是呼吸和流通的,可以把山體之間看成是一個大的連通器。(說起“連通器”一般人都不陌生,但卻很少有人將其原理深入研究,並將其與風水氣脈連系在一起)。

氣層的厚度一般在山體總高度的三分之一以下,細緻觀察不難發現,凡大山三分之一以下部位的植物要比以上部位的植物茂盛,而且越到山頂則越見稀疏矮小。春夏之季起山霧時,也從這些部位開始彌漫。這些現象與地下氣場的關係是分不開的。所以點穴的平面高度不宜高於山體總高度的三分之一,否則點到了真穴由於氣場不穩定也不會發跡長遠。在這個大的原則下,再視山水的具體情況而定,山勢和水域面積大,且坐山和水域距離較遠的點穴宜稍高。山勢和水域面積小,且坐山與水域較近的點穴宜稍低,但要注意漲水時不能浸入穴位,最好保持在五到十米的高度為宜。以上是平面上的界定。穴位在山體剖面上的最佳位置,仍然可以用連通器的原理來進行分析。大凡有山泉流出的地方,必定是因為地氣洩漏的原因。山脈綿伏的山坡,局部稍有隆起之處,必是氣旺而土升的結果。兩個山頭交會而形成平緩舒展的山坳,必定是地氣從兩面彙聚的收容之所。同山之間獨見一處,植物生長比其它部位要茂盛,則必定是因為地氣較強的原故。如果懂得了這些道理,點穴時就不會感到茫然不知所措了。另外還有一些特定環境選擇上的技巧,四周群山大,獨取中間小。四周群山小,獨取中間大。山多水少取其水,水多山少取其山。陰中取陽,陽中取陰。這幾句的原理說明白了,就是動中取靜,靜中取動的含義。這個理論在納甲預測中用得最多,而且準確率也極高。

確定了穴位,為了檢查地質情況還有最後五件事,一看、二聞、三嘗、四敲、五聽。一、看土質好壞,(以前面介紹的土質為最好),看穴地是否過於當風,看是否會被山水沖涮,有則不宜。二、聞土味是否清香,若有腥臭等怪味則不宜。三、用舌尖嘗土若甘甜為上等,咸辛為中等,酸苦為下等,下等之土則不宜。四、用木棒撞擊地面,聽聲音則可判斷地下是否有溶洞,有則不宜。五、俯身伏地而聽,看地下是否有暗流的聲音,有則不宜。此五件事須認真對待,以防因小失大而功虧一簣。

確定了穴位還要理氣立向,點真穴以收地下之陰氣,辨天星以收地上之陽氣,調理陰陽中和才能使穴中亡人,得到天人合一福澤子孫後代。

水庫之類形狀宜方,圓,或半月形,坐山不能與其尖角相對,水與坐山成相倚之勢。水域的面積和深淺宜與山體的大小相稱,且四時不涸,漲水時最高水位也不會漫至山腳,而且水質要好,渾黑腥臭者為凶水,若為赤紅色大凶,證明周圍諸山土質中含有害物質,此地切不可為穴場。

若能把握這些原則,再去爬山涉水也就有一定的意義了。

三、點真穴

俗話說陽宅在一片,陰宅在一線,可見陰宅點穴要有一定的功底方可為之。否則費千辛萬苦尋到了一個穴場,卻因點穴不真而前功盡棄。下面就針對陰穴為重點討論。

氣在地下和人體一樣也是呼吸和流通的,可以把山體之間看成是一個大的連通器。(說起“連通器”一般人都不陌生,但卻很少有人將其原理深入研究,並將其與風水氣脈連系在一起)。

氣層的厚度一般在山體總高度的三分之一以下,細緻觀察不難發現,凡大山三分之一以下部位的植物要比以上部位的植物茂盛,而且越到山頂則越見稀疏矮小。春夏之季起山霧時,也從這些部位開始彌漫。這些現象與地下氣場的關係是分不開的。所以點穴的平面高度不宜高於山體總高度的三分之一,否則點到了真穴由於氣場不穩定也不會發跡長遠。在這個大的原則下,再視山水的具體情況而定,山勢和水域面積大,且坐山和水域距離較遠的點穴宜稍高。山勢和水域面積小,且坐山與水域較近的點穴宜稍低,但要注意漲水時不能浸入穴位,最好保持在五到十米的高度為宜。以上是平面上的界定。穴位在山體剖面上的最佳位置,仍然可以用連通器的原理來進行分析。大凡有山泉流出的地方,必定是因為地氣洩漏的原因。山脈綿伏的山坡,局部稍有隆起之處,必是氣旺而土升的結果。兩個山頭交會而形成平緩舒展的山坳,必定是地氣從兩面彙聚的收容之所。同山之間獨見一處,植物生長比其它部位要茂盛,則必定是因為地氣較強的原故。如果懂得了這些道理,點穴時就不會感到茫然不知所措了。另外還有一些特定環境選擇上的技巧,四周群山大,獨取中間小。四周群山小,獨取中間大。山多水少取其水,水多山少取其山。陰中取陽,陽中取陰。這幾句的原理說明白了,就是動中取靜,靜中取動的含義。這個理論在納甲預測中用得最多,而且準確率也極高。

確定了穴位,為了檢查地質情況還有最後五件事,一看、二聞、三嘗、四敲、五聽。一、看土質好壞,(以前面介紹的土質為最好),看穴地是否過於當風,看是否會被山水沖涮,有則不宜。二、聞土味是否清香,若有腥臭等怪味則不宜。三、用舌尖嘗土若甘甜為上等,咸辛為中等,酸苦為下等,下等之土則不宜。四、用木棒撞擊地面,聽聲音則可判斷地下是否有溶洞,有則不宜。五、俯身伏地而聽,看地下是否有暗流的聲音,有則不宜。此五件事須認真對待,以防因小失大而功虧一簣。

確定了穴位還要理氣立向,點真穴以收地下之陰氣,辨天星以收地上之陽氣,調理陰陽中和才能使穴中亡人,得到天人合一福澤子孫後代。

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