《顏氏家訓》這十句名言， 可謂是真知灼見， 讀後頗有感慨， 今分享給大家， 一起學習。
第一句：夫風化者， 自上而行於下者也， 自先而施於後者也。
解讀：教育感化的事， 是從上向下推行延續， 前人影響後人。 所以， 父親不慈愛， 子女就不可能孝順；哥哥不友愛，
第二句：答怒廢於家， 則豎子之過立見；刑罰不中，
解讀：家庭內部取消體罰， 孩子們的過失立刻就會出現；刑罰施用不當， 老百姓就不知如何是好。 治家的寬嚴、標準也與治國一樣。
第三句：孔子曰：“奢則不孫， 儉則固。 與其不孫也， 甯固。 ”又雲：“如有周公之才之美， 使驕且吝， 其餘不足觀也已。 ”然則可儉而不可吝已。 儉者， 省奢， 儉而不吝， 可矣。
解讀：孔子說：“奢侈就顯得不恭順， 儉樸就顯得鄙陋；與其不恭順， 寧可鄙陋。 ”孔子又說：“假如有一個人有周公那樣好的才能， 但只要他既驕傲又吝嗇， 那其他方面也是不足道的。 ”如其這麼說來就應該節儉而不應該吝嗇了。 節儉， 即是減省節約以合乎禮數；吝嗇， 即是對窮困急難的人也不救濟。 現在願意施捨的卻也奢侈， 能節儉的卻又吝嗇， 例如能做到肯施捨而不奢侈， 能節儉而不吝嗇， 那就可以了。
第四句：生民之本，要當稼稽而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，樹圈之所生。複及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。令北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉。
解讀：人民生活的根本，就是要靠春種秋收來獲取食物，種桑紡麻得到衣服。蔬菜水果的聚積，是靠果園菜圃裡出產；雞肉豬肉等美味，是靠雞窩豬圈裡產生。直到房屋器用、柴草脂燭，無不是耕種養殖的產物。那些最善於管理家業的人，不出門而各種維持生計的物品已經充足了，只不過家裡還缺少一口產鹽的井罷了。現在北方地區的風俗，一般能做到減省節約，以保障衣食之用；江南地區風氣奢侈，在節儉持家方面大多不如北方。
第五句：世間名士，但務寬仁，至於飲食餉饋，僮僕減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨，此亦為家之巨蠹矣。
解讀：世上的一些名士，只知道講究寬厚仁慈，以致款待客人饋贈的食品，被童僕減損，承諾接濟親友的東西，由妻子把持控制，甚至發生狎弄侮辱賓客，侵吞克扣擾亂鄉里的事，這也是家裡的一大弊害。
第六句：婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使幹蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足。必無此雞晨鳴，以致禍也。
解讀：女人的秉性，多為寵愛女婿而虐待兒媳。寵愛女婿，則兒子的不滿就由此而產生；虐待兒媳，則女兒的讒言就隨之而至。那麼不論是嫁女兒還是娶兒媳，都要得罪家人，這實在是當母親的造成的。以致有諺語說：“阿姑吃飯好冷清。”這是對她的報應啊。這是家庭中經常出現的弊端，能不警戒嗎！
第七句：太公曰：“養女太多，一費也。” 陳蕃曰：“盜不過五女之門。”女之為累，亦以深矣。然天生蕃民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此而望福於天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之，體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去，母隨號泣，使人不忍聞也。
解讀：姜太公說：“女兒養得太多，實為一種耗費。”陳蕃說：“盜賊也不光顧有五個女兒的家庭。”女兒帶來的拖累，也太深重了。但天生眾民，先輩傳下的骨肉，你拿她怎麼辦呢？一般人通常都不願撫養女兒，生下的親骨肉對其也要加以殘害，難道這樣做，還期望老天賜福給你嗎？我有一個遠親，家中多有姬妾，有誰產期快要到的時候，就派看門人去監守。一旦產婦身體不安，就從門窗往裡窺視，如果生下的是女孩，就立即抱走；母親隨之號啕大哭，真讓人不忍心聽下去。
第八句：婚姻素對，靖候成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟？
解讀：男女婚配要挑選對當，這是先祖靖侯立下的規矩。近來嫁女兒娶媳婦，竟然有賣女兒撈錢財，用財禮買媳婦的。為子女選擇配偶時，比較算計對方父輩祖輩的權勢地位，斤斤計較對方財禮的多寡；女方要求得多，男方應允得少，與商人沒有差別。結果，招的女婿猥瑣鄙賤，娶來媳婦兇悍擅權。他們貪榮求利，反而招來羞恥，對此能夠不慎重嗎？
第九句：吾家巫覡禱請，絕於言議；符書章醮，亦無祈焉，並汝曹所見也。勿為妖妄之費。
解讀：我家從來不提請巫婆神漢求鬼神消災賜福的事，也不祈求道士用符書章醮弄法，這些都是你們看到的。可不能為這類妖妄之事破費。
《治家》篇主要探討了治家的一些基本理論和方法，並對此作了一些總結。作者站在歷史的角度，通過考察研究認為：治理家庭必須自上而下，也就是說父母在子女面前必須率先垂范，做出榜樣。另外，對於家庭的治理要做到勤儉，對子女的教育要寬嚴適度，要有仁慈寬厚之心。子女的婚嫁影響到他們的一生，父母更要有正確的態度和立場，不可貪榮求利而毀了他們的幸福。同時作者還特別強調：治家要從小事做起，不能有一絲一毫的馬虎。
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第四句：生民之本，要當稼稽而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，樹圈之所生。複及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。令北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉。
解讀：人民生活的根本，就是要靠春種秋收來獲取食物，種桑紡麻得到衣服。蔬菜水果的聚積，是靠果園菜圃裡出產；雞肉豬肉等美味，是靠雞窩豬圈裡產生。直到房屋器用、柴草脂燭，無不是耕種養殖的產物。那些最善於管理家業的人，不出門而各種維持生計的物品已經充足了，只不過家裡還缺少一口產鹽的井罷了。現在北方地區的風俗，一般能做到減省節約，以保障衣食之用；江南地區風氣奢侈，在節儉持家方面大多不如北方。
第五句：世間名士，但務寬仁，至於飲食餉饋，僮僕減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨，此亦為家之巨蠹矣。
解讀：世上的一些名士，只知道講究寬厚仁慈，以致款待客人饋贈的食品，被童僕減損，承諾接濟親友的東西，由妻子把持控制，甚至發生狎弄侮辱賓客，侵吞克扣擾亂鄉里的事，這也是家裡的一大弊害。
第六句：婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使幹蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足。必無此雞晨鳴，以致禍也。
解讀：女人的秉性，多為寵愛女婿而虐待兒媳。寵愛女婿，則兒子的不滿就由此而產生；虐待兒媳，則女兒的讒言就隨之而至。那麼不論是嫁女兒還是娶兒媳，都要得罪家人，這實在是當母親的造成的。以致有諺語說：“阿姑吃飯好冷清。”這是對她的報應啊。這是家庭中經常出現的弊端，能不警戒嗎！
第七句：太公曰：“養女太多，一費也。” 陳蕃曰：“盜不過五女之門。”女之為累，亦以深矣。然天生蕃民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此而望福於天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之，體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去，母隨號泣，使人不忍聞也。
解讀：姜太公說：“女兒養得太多，實為一種耗費。”陳蕃說：“盜賊也不光顧有五個女兒的家庭。”女兒帶來的拖累，也太深重了。但天生眾民，先輩傳下的骨肉，你拿她怎麼辦呢？一般人通常都不願撫養女兒，生下的親骨肉對其也要加以殘害，難道這樣做，還期望老天賜福給你嗎？我有一個遠親，家中多有姬妾，有誰產期快要到的時候，就派看門人去監守。一旦產婦身體不安，就從門窗往裡窺視，如果生下的是女孩，就立即抱走；母親隨之號啕大哭，真讓人不忍心聽下去。
第八句：婚姻素對，靖候成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟？
解讀：男女婚配要挑選對當，這是先祖靖侯立下的規矩。近來嫁女兒娶媳婦，竟然有賣女兒撈錢財，用財禮買媳婦的。為子女選擇配偶時，比較算計對方父輩祖輩的權勢地位，斤斤計較對方財禮的多寡；女方要求得多，男方應允得少，與商人沒有差別。結果，招的女婿猥瑣鄙賤，娶來媳婦兇悍擅權。他們貪榮求利，反而招來羞恥，對此能夠不慎重嗎？
第九句：吾家巫覡禱請，絕於言議；符書章醮，亦無祈焉，並汝曹所見也。勿為妖妄之費。
解讀：我家從來不提請巫婆神漢求鬼神消災賜福的事，也不祈求道士用符書章醮弄法，這些都是你們看到的。可不能為這類妖妄之事破費。
《治家》篇主要探討了治家的一些基本理論和方法，並對此作了一些總結。作者站在歷史的角度，通過考察研究認為：治理家庭必須自上而下，也就是說父母在子女面前必須率先垂范，做出榜樣。另外，對於家庭的治理要做到勤儉，對子女的教育要寬嚴適度，要有仁慈寬厚之心。子女的婚嫁影響到他們的一生，父母更要有正確的態度和立場，不可貪榮求利而毀了他們的幸福。同時作者還特別強調：治家要從小事做起，不能有一絲一毫的馬虎。
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