顏真卿《麻姑仙壇記》（節選）
常聽喜歡書法的朋友說， 當下楷書最不吃香， 尤其唐楷更是如此， 在書法展覽中最難獲獎。 的確， 目前的楷書領域，
歐陽詢 《九成宮醴泉銘》（節選）
楷書之濫觴可溯至東漢王次仲， 他“始以隸書作楷法”， 楷法即正書。 但歷代對此說評價不一， 且至今未見王次仲真跡。 有跡可考者為三國時期的鐘繇， 他在漢末隸書變革的大勢下， 變藏鋒波磔為橫捺點畫， 並參以章草筆法， 是楷書的真正開創者。 東晉時期， 王羲之作《樂毅論》， 王獻之作《洛神賦》等， 楷書得以發展。 但二王更鍾情於行、草。 此時的楷書， 雖有江左的自然靈秀， 卻少豪邁雄強之骨力。
虞世南《孔子廟堂碑》（節選）
將楷書推向第一個高潮的是南北朝時期的魏碑， 是由隸書到唐楷的過渡書體， 亦稱魏楷。 代表作如龍門造像、雲峰刻石、四山摩崖、邙山墓誌等， 點畫峻利， 行筆迅疾， 轉折側鋒取勢， 結體縱橫欹斜， 錯落自然， 可謂風貌獨特， 格調雄強。 但書法家大多為民間人士， 不僅字法結體面孔繁多， 而且用筆結字尚欠精嚴。
褚遂良 《孟法師碑》（節選）
楷書的第二發展高潮在唐代， 以尚法垂史的唐楷將楷書推上“前無古人， 後無來者”的頂峰。 初唐四大家歐、虞、褚、薛， 繼承王羲之遺風， 兼具北朝峻拔拙樸之氣， 同時又各展所長， 為後世留下不朽的楷法。 其後的顏真卿、柳公權繼起，
薛稷 《信行禪師碑》（節選）
由上述可知， 在漫漫的楷書史上， 唐楷不僅使楷書定型， 而且推出的六大家， 為後世樹起難以逾越的高峰，高峰的極頂則是顏柳。當今書法界的“去唐楷化”，使當代書法失去聳天的主峰，它就只能在層巒的峰腰遊弋和徘徊，不僅失去了“無限風光在險峰”的高度，而且失去了“會當淩絕頂，一覽眾山小”的氣勢。
柳公權《玄秘塔碑》（節選）
書法界有一種說法，唐楷尤其是顏柳的楷書，法度過於森嚴，往往影響向行草的轉化。這確是實際存在的問題，但不過是技術的小問題。歷史上的楷書大家也都是行草大家：王羲之的《蘭亭序》被稱為“天下第一行書”，《十七帖》是草書的經典範本；顏真卿的《祭侄文稿》號稱“天下第二行書”；柳公權的《蘭亭詩》也是行草的名篇……正因如此，歷代主張學行草必先從學楷書入手。蘇軾在《書唐氏六家書後》雲：“真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。”在蘇軾看來，行草由楷書衍生而成，楷書是根和基，不掌握楷書這個根基，怎麼能掌握行草這些枝幹呢？歷史上書家的師承也可看到正楷與行草的轉化。顏真卿以草聖張旭為師，曾兩次辭官向張旭學習，最終卻以登峰造極的楷書名世；顏真卿的得意弟子，竟是另一個草聖懷素。在顏真卿看來，張旭之所以能創作出飛揚奇麗、神奇莫測的狂草，楷書的深厚功底起了重要作用。此說對懷素震動甚大，他秉承張旭之筆法墨髓，師學顏真卿之創新精神，以楷法作草書功底，進一步將草書推擁到令人歎為觀止的高度。
唐楷之所以能成為楷書的頂峰和行草的根基，在於它具有藝術的完美性和法式的規範性。藝術的完美性表現在筆劃的詳備。篆隸楷的筆劃特點是詳備，而行草的筆劃特點是簡約。歷來盛傳的“永字八法”，是楷書豐富的筆劃美的大致概括。其實，楷書遠不止這八種形態，而是種類繁多；這八種筆劃的每一種，也遠不止一種形態，而是千變萬化。正是楷書尤其是唐楷筆劃的詳備性，為行草筆劃提供了雄厚的根基。
楷書沉穩扎實，其規範性體現出楷書的楷模性。張懷瓘《書斷（上）》雲：“楷者，法也，式也，模也。”唐代書法之“尚法”，則以楷書為代表。《永字八法》不僅成了學習楷書的經典，甚至成為書法的代名詞。從書體史的發展看，書法有一個由篆書（包括甲骨文、大篆、小篆）到隸書再到魏碑，最後到唐楷的演變過程。唐楷作為前三種書體發展的終極形態，其法式和規範自然包括了前三者。行草作為楷書的速寫和草寫，其法式規範皆與楷書有關。
書法是在實用的基礎上產生的藝術，而現當代的情況卻發生了變化，書法逐漸退出實用領域。基於人們對傳統書法的熱愛，社會上出現一次次的書法熱，當今人們學書法，已超越實用直奔藝術。在這種情況下，如何全面繼承中國楷書這筆珍貴遺產，使其在當代發展光大，實在是一個需要認真思考的問題。
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為後世樹起難以逾越的高峰，高峰的極頂則是顏柳。當今書法界的“去唐楷化”，使當代書法失去聳天的主峰，它就只能在層巒的峰腰遊弋和徘徊，不僅失去了“無限風光在險峰”的高度，而且失去了“會當淩絕頂，一覽眾山小”的氣勢。
柳公權《玄秘塔碑》（節選）
書法界有一種說法，唐楷尤其是顏柳的楷書，法度過於森嚴，往往影響向行草的轉化。這確是實際存在的問題，但不過是技術的小問題。歷史上的楷書大家也都是行草大家：王羲之的《蘭亭序》被稱為“天下第一行書”，《十七帖》是草書的經典範本；顏真卿的《祭侄文稿》號稱“天下第二行書”；柳公權的《蘭亭詩》也是行草的名篇……正因如此，歷代主張學行草必先從學楷書入手。蘇軾在《書唐氏六家書後》雲：“真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。”在蘇軾看來，行草由楷書衍生而成，楷書是根和基，不掌握楷書這個根基，怎麼能掌握行草這些枝幹呢？歷史上書家的師承也可看到正楷與行草的轉化。顏真卿以草聖張旭為師，曾兩次辭官向張旭學習，最終卻以登峰造極的楷書名世；顏真卿的得意弟子，竟是另一個草聖懷素。在顏真卿看來，張旭之所以能創作出飛揚奇麗、神奇莫測的狂草，楷書的深厚功底起了重要作用。此說對懷素震動甚大，他秉承張旭之筆法墨髓，師學顏真卿之創新精神，以楷法作草書功底，進一步將草書推擁到令人歎為觀止的高度。
唐楷之所以能成為楷書的頂峰和行草的根基，在於它具有藝術的完美性和法式的規範性。藝術的完美性表現在筆劃的詳備。篆隸楷的筆劃特點是詳備，而行草的筆劃特點是簡約。歷來盛傳的“永字八法”，是楷書豐富的筆劃美的大致概括。其實，楷書遠不止這八種形態，而是種類繁多；這八種筆劃的每一種，也遠不止一種形態，而是千變萬化。正是楷書尤其是唐楷筆劃的詳備性，為行草筆劃提供了雄厚的根基。
楷書沉穩扎實，其規範性體現出楷書的楷模性。張懷瓘《書斷（上）》雲：“楷者，法也，式也，模也。”唐代書法之“尚法”，則以楷書為代表。《永字八法》不僅成了學習楷書的經典，甚至成為書法的代名詞。從書體史的發展看，書法有一個由篆書（包括甲骨文、大篆、小篆）到隸書再到魏碑，最後到唐楷的演變過程。唐楷作為前三種書體發展的終極形態，其法式和規範自然包括了前三者。行草作為楷書的速寫和草寫，其法式規範皆與楷書有關。
書法是在實用的基礎上產生的藝術，而現當代的情況卻發生了變化，書法逐漸退出實用領域。基於人們對傳統書法的熱愛，社會上出現一次次的書法熱，當今人們學書法，已超越實用直奔藝術。在這種情況下，如何全面繼承中國楷書這筆珍貴遺產，使其在當代發展光大，實在是一個需要認真思考的問題。
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