薦讀 ︱清明節來了，你還“祭祖”嗎？90後大學生這樣說……
福州市2017年骨灰撒海活動。張霜霜 攝
“風雨梨花寒食過，
又一個清明節來了，你還“祭祖”嗎？
記者特別選取了5位元普通人的祭祖故事，他們中有江蘇啟海移民後人、有90後大學生、有旅居海外的遊子……儘管隨著生活半徑的不斷擴大，
海外遊子千里迢迢回國祭祖，不忘家鄉一草一木
安徽合肥的許女士于1997年隨丈夫旅居美國，儘管不能每年清明回來祭祖掃墓，但每逢春節長假，她都會帶著子女回到故土，捧上一束鮮花來到先人墓前。“每逢佳節倍思親，尤其到了清明，更平添了思鄉之情。”長期住在海外的許女士感觸頗深。
“一方面會給祖上先人上香禱告，
其實，許女士只是千千萬萬思念家鄉的海外遊子中的一員。
90後大學生回憶童年祭祖，清明節已成3天假期
對甘肅天水師範學院的90後大學生張順禕來說，隨著老一輩人相繼離世，“清明”對他而言僅僅是3天假期，“祭祖”已成為久遠的記憶。但回想起小時候全家共同祭祖的經歷，張順禕顯得意猶未盡。
張順禕告訴記者，在蘭州永登縣的老家，祭祖被籠統地稱為“上墳”。“每到上墳的時候，就是整個家族聚得最齊的時候。小時候，對於我們小孩子來說，上墳帶給我們的歡樂僅次於過年。”
張順禕說，上墳的地方有兩處，一處屬於整個家族，是大多數祖先被安葬的地方，稱作“老墳”；爺爺的墳在另外一處，是“新墳”。到了之後，要先檢查自家的墳有沒有被水沖到或是被老鼠打了洞，有的話要馬上修復。接下來，父親會將事先剪好的黃紙和彩紙獻在墳頭，還需要供豬鼻子，以求不要有豬來拱墳；帶來的吃食則被放在一張“小桌子”上，是請祖先先品嘗的意思；接著把劈好的松木壘起來，撒上柏枝子，意味著把柴火和溫暖送給祖先；再點著紙錢，希望祖先在另一個地方過得富裕，也祈求把好運帶給整個家族。“燒紙時會順便把烙餅放進去，老人們說，吃了燒焦的烙餅，晚上睡覺不磨牙。”
“對於我而言，在離開家鄉的這幾年裡，‘清明節’3個字已經沒有祭祖的意味了，取而代之的僅僅是3天假期。如今，新墳埋葬著爺爺和伯伯，而哥哥姐姐也都已成家，這些屬於我的記憶怕是要留給以後的小輩來經歷了。”
返回鄉下老家上墳，不忘初心才能更好抵達遠方
杜再江出生於貴州省黔西南望謨縣一個偏遠小山村，現居貴陽，是當地一家省級報刊的中層幹部。從求學到工作，至今已離家20載有餘，“不管怎麼樣，人永遠都不能忘本、忘根，不能忘了從什麼地方而來。”帶著這樣的想法，杜再江每年清明節都會返回鄉下老家祭祖上墳。
“我的很多同齡人大多是在清明祭祀爺爺奶奶以上的老人，而我，因為母親的緣故，清明時節思念親人的感情更加濃烈。”
杜再江的母親去世快20年了，去年父親也離世了。每年清明節，不管身在何處，他也一定會選擇趕回老家。
雖然鄉下還有哥哥、侄兒，每年清明節都會在家給父母掛青，但是杜再江仍會趕回去，“因為那裡是生我養我的地方，那裡還有我的爹娘，盡孝道沒法讓別人代替。”
今年的清明節，杜再江打算帶上自己兩歲的兒子，一起回去給父母磕頭祭拜。杜再江說，只有“不忘初心”，才能更好地抵達遠方。
江蘇啟海移民後人講述祭祖文化，共憶“廢灶興墾”百年史
江蘇鹽城市大豐區地處黃海之濱，公車上的乘客能聽到兩種方言報站，一種是江淮方言，另一種則是吳語。講江淮方言的，是“本場人”；講吳語的，是“啟海人”。這種特殊的人口結構，與100年前的一段“廢灶興墾”的移民史有關。
曾幾何時，數萬南通人推著小車從家鄉出發，來到鹽城東部的沿海灘塗屯墾開荒，種植棉花。因這些移民多來自南通下轄的啟東、海門兩縣，他們也被稱為“啟海移民”。
50歲的陸衛星便是啟海移民的後代，他的普通話還帶有一點吳語腔。據他介紹，清明節前，生活在大豐的啟海人都要舉行隆重的祭祖儀式。在儀式上，他們緬懷先祖，共同回憶家族在這片土地上開荒興墾的歷史。
“因為啟海人在大豐已經生活了多年，所以祭祖不會再回到啟東、海門的老家了，但清明祭祖的儀式一點也不會馬虎。”據陸衛星介紹，啟海人墳前上香祭祀，回家上供祭奠的習俗，與本場人只在墳前祭奠的習俗頗有不同，屬於啟海移民獨有的文化標誌。很多啟海移民在祭祖時，長輩還會向後輩訴說家族史，勉勵後輩紮根大豐，不忘先人開荒艱辛。
蒙曼談清明祭祖：讓中華民族的文化基因代代傳承
“我們說的清明祭祖，最重要的是把這種精神傳遞下去，不僅要追思先祖，更重要的是將先祖的風範傳遞給後人，讓中華民族的文化基因能夠一代一代傳承下去。”在記者徵集這組“祭祖”故事的同時，也採訪到中央民族大學副教授蒙曼，對於“清明祭祖”這一話題，蒙曼從文化、歷史的角度也有自己的解讀。
蒙曼認為，中華民族每一個家庭傳承至今，或多或少都有一些不凡的歷程，而“祭祖”正是作為後輩傳承先人精神，表達後人追思的重要途徑。“在清明這一天，除了祭祖的儀式，家裡的長輩也可以把祖先的故事、美德、經驗教訓講給子孫聽，這就是一種精神的傳遞。”
“古代也有遠遊的人，他們在清明時通常會走上山頭，遙望家鄉，寄託對家鄉、親人的思念，這其實也是祭祖的一種表達方式。”談起“由於生活半徑不斷擴大，歸鄉祭祖掃墓對很多人成為奢望”這一話題，蒙曼建議，不妨參考一下古人對待祭祖的情懷：走上附近的一座山，遙望一下家鄉，追思一下先人的不易，在家靜靜懷念一下上一輩，想想他們曾經有什麼地方打動過自己的內心，也可以給後輩講講前人的故事。“祭祖的方式可以多種多樣，也是人人都可以做到的，中國所謂的‘祖先崇拜’裡，還有賢人崇拜、英雄崇拜這樣的一種內核，把這樣的一種精神傳遞下去，這才是清明節的意義所在。”
審核：周稷
編輯：張鑫
”張順禕說，上墳的地方有兩處，一處屬於整個家族，是大多數祖先被安葬的地方，稱作“老墳”；爺爺的墳在另外一處，是“新墳”。到了之後，要先檢查自家的墳有沒有被水沖到或是被老鼠打了洞，有的話要馬上修復。接下來，父親會將事先剪好的黃紙和彩紙獻在墳頭，還需要供豬鼻子，以求不要有豬來拱墳；帶來的吃食則被放在一張“小桌子”上，是請祖先先品嘗的意思；接著把劈好的松木壘起來，撒上柏枝子，意味著把柴火和溫暖送給祖先；再點著紙錢，希望祖先在另一個地方過得富裕，也祈求把好運帶給整個家族。“燒紙時會順便把烙餅放進去，老人們說，吃了燒焦的烙餅，晚上睡覺不磨牙。”
“對於我而言，在離開家鄉的這幾年裡，‘清明節’3個字已經沒有祭祖的意味了，取而代之的僅僅是3天假期。如今，新墳埋葬著爺爺和伯伯，而哥哥姐姐也都已成家，這些屬於我的記憶怕是要留給以後的小輩來經歷了。”
返回鄉下老家上墳，不忘初心才能更好抵達遠方
杜再江出生於貴州省黔西南望謨縣一個偏遠小山村，現居貴陽，是當地一家省級報刊的中層幹部。從求學到工作，至今已離家20載有餘，“不管怎麼樣，人永遠都不能忘本、忘根，不能忘了從什麼地方而來。”帶著這樣的想法，杜再江每年清明節都會返回鄉下老家祭祖上墳。
“我的很多同齡人大多是在清明祭祀爺爺奶奶以上的老人，而我，因為母親的緣故，清明時節思念親人的感情更加濃烈。”
杜再江的母親去世快20年了，去年父親也離世了。每年清明節，不管身在何處，他也一定會選擇趕回老家。
雖然鄉下還有哥哥、侄兒，每年清明節都會在家給父母掛青，但是杜再江仍會趕回去，“因為那裡是生我養我的地方，那裡還有我的爹娘，盡孝道沒法讓別人代替。”
今年的清明節，杜再江打算帶上自己兩歲的兒子，一起回去給父母磕頭祭拜。杜再江說，只有“不忘初心”，才能更好地抵達遠方。
江蘇啟海移民後人講述祭祖文化，共憶“廢灶興墾”百年史
江蘇鹽城市大豐區地處黃海之濱，公車上的乘客能聽到兩種方言報站，一種是江淮方言，另一種則是吳語。講江淮方言的，是“本場人”；講吳語的，是“啟海人”。這種特殊的人口結構，與100年前的一段“廢灶興墾”的移民史有關。
曾幾何時，數萬南通人推著小車從家鄉出發，來到鹽城東部的沿海灘塗屯墾開荒，種植棉花。因這些移民多來自南通下轄的啟東、海門兩縣，他們也被稱為“啟海移民”。
50歲的陸衛星便是啟海移民的後代，他的普通話還帶有一點吳語腔。據他介紹，清明節前，生活在大豐的啟海人都要舉行隆重的祭祖儀式。在儀式上，他們緬懷先祖，共同回憶家族在這片土地上開荒興墾的歷史。
“因為啟海人在大豐已經生活了多年，所以祭祖不會再回到啟東、海門的老家了，但清明祭祖的儀式一點也不會馬虎。”據陸衛星介紹，啟海人墳前上香祭祀，回家上供祭奠的習俗，與本場人只在墳前祭奠的習俗頗有不同，屬於啟海移民獨有的文化標誌。很多啟海移民在祭祖時，長輩還會向後輩訴說家族史，勉勵後輩紮根大豐，不忘先人開荒艱辛。
蒙曼談清明祭祖：讓中華民族的文化基因代代傳承
“我們說的清明祭祖，最重要的是把這種精神傳遞下去，不僅要追思先祖，更重要的是將先祖的風範傳遞給後人，讓中華民族的文化基因能夠一代一代傳承下去。”在記者徵集這組“祭祖”故事的同時，也採訪到中央民族大學副教授蒙曼，對於“清明祭祖”這一話題，蒙曼從文化、歷史的角度也有自己的解讀。
蒙曼認為，中華民族每一個家庭傳承至今，或多或少都有一些不凡的歷程，而“祭祖”正是作為後輩傳承先人精神，表達後人追思的重要途徑。“在清明這一天，除了祭祖的儀式，家裡的長輩也可以把祖先的故事、美德、經驗教訓講給子孫聽，這就是一種精神的傳遞。”
“古代也有遠遊的人，他們在清明時通常會走上山頭，遙望家鄉，寄託對家鄉、親人的思念，這其實也是祭祖的一種表達方式。”談起“由於生活半徑不斷擴大，歸鄉祭祖掃墓對很多人成為奢望”這一話題，蒙曼建議，不妨參考一下古人對待祭祖的情懷：走上附近的一座山，遙望一下家鄉，追思一下先人的不易，在家靜靜懷念一下上一輩，想想他們曾經有什麼地方打動過自己的內心，也可以給後輩講講前人的故事。“祭祖的方式可以多種多樣，也是人人都可以做到的，中國所謂的‘祖先崇拜’裡，還有賢人崇拜、英雄崇拜這樣的一種內核，把這樣的一種精神傳遞下去，這才是清明節的意義所在。”
審核：周稷
編輯：張鑫