蘇東坡的七首詩詞，寫盡人生，看透世事
林語堂先生在《蘇東坡傳》中寫道：“一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑”。這大概就是對蘇東坡最好的詮釋。蘇東坡的詩詞一向曠達，瀟灑，透出對人世的思考，富有人生哲理。
人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那複計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。
詩的前四句對於人生的經歷，作了一個深刻的比喻，說：人生所經歷過的地方和所經歷過的事情，
春未老，風細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。
寒食後，酒醒卻諮嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。
“休對故人思故國，且將新火試新茶”寫作者為擺脫思鄉之苦，借煮茶來作為對故國思念之情的自我排遣，既隱含著詞人難以解脫的苦悶，又表達出詞人解脫苦悶的自我心理調適。“詩酒趁年華”，
莫聽穿林打葉聲，
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風雲、榮辱得失又何足掛齒？句中“蕭瑟”二字，
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想像的空間。這不僅僅是遊歷山水才有這種理性認識。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。
細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。
雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。
“人間有味是清歡”，這是一個具有哲理性的命題，是全詩的“詩眼”，給人無盡的思索玩味。何謂“清歡”？遠離喧囂的城市，遠離官場的爭鬥，忘卻名利欲望，走進山林，感受農家素樸的清茶淡飯生活，這就是“清歡”。“清歡”者，清淡的歡愉也，不是大歡、狂歡，更不是貪歡。無可否認，蘇軾的“清歡”論有一定的局限性，隱含著他經受險惡仕途官宦之後，產生的一種隱退的消極思想和曠達的人生態度。然而，蘇軾的“清歡”論仍給我們某些有益的啟示。 在當今社會中，難得“清歡”。不要說官場上的送往迎來、生意場上的接洽交易，大都在燈紅酒綠的“狂歡”中完成；就是普通老百姓的婚嫁喜慶、親友聚會，有哪一個不追逐時髦，講究熱鬧排場？連中小學生在節假日都躲進遊戲機室去瀟灑“狂歡”。似乎缺少了大歡、狂歡，就淡薄了人情、世情，跟不上潮流！更有甚者，有一些人就在這種追求世俗的“狂歡”中迷失方向：鯨吞的貪官在“狂歡”中倒下，無饜的奸商在“狂歡”中落網，紙醉金迷的暴發戶在“狂歡”中破產，貪歡之士在“狂歡”中墮為階下囚……今天，我們讚賞“清歡”，未必要一定遠離城市走進山林、拒食人間煙火。而是要面對社會人生，少一些炒作的熱鬧，多做一些盡心的實事；少一些虛偽的笑臉，多一些坦然的真誠。得意時不“盡歡”，想到成功只是預告新一輪的開始；失意時不喪氣，感受挫折也是一筆豐厚的財富。進則能廉潔自律，知足常樂；退則能不忘憂國，與民同樂。即使是“清歡”的宣導者蘇軾，在當年，也不能完全走進山林忘卻人間。他雖遭受打擊排擠，然而為官一任，仍造福一方：任徐州太守，黃河缺堤，他身先士卒與民共戰抗洪濤；在任杭州太守，帶領民眾疏通西湖，築堤防洪；晚年貶謫荒蠻澹州，仍將先進耕作技術與文化傳播給黎族同胞，以造福于民為樂。“清歡”，確是一種至高的精神境界。
一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節是秋筠。
惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
在蘇軾看來，人之所以要對人間萬事超然曠達、隨遇而安，是因為人生太渺小、太短促了。那”破荊州，下江陵，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”的曹操和”雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅”的周瑜，”如今安在哉?”曹操、周瑜這些當年叱吒風雲的英雄人物，隨著的推移，早已成為歷史的煙雲，如今到哪裡去尋覓他們的蹤跡呢?人生百年，不如意事常八九，超然於逆境之中的固然是達者，而那沉迷於舊夢的不也是對生命的執著麼？仙佛的境界是人們渴盼的，卻沒有人真的成仙或成佛。得失之際，誰能無動於衷呢？歌笑歌哭都是人生種種境界，人生本來就是這麼實實在在，要哭就哭，要唱就唱，只願那不慎摔倒的人能儘快站起，撣撣衣襟上的泥土，微笑著繼續前行。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄託對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。以詠月為中心表達了遊仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好願望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最後以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。
只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想像的空間。這不僅僅是遊歷山水才有這種理性認識。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。
雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。
“人間有味是清歡”，這是一個具有哲理性的命題，是全詩的“詩眼”，給人無盡的思索玩味。何謂“清歡”？遠離喧囂的城市，遠離官場的爭鬥，忘卻名利欲望，走進山林，感受農家素樸的清茶淡飯生活，這就是“清歡”。“清歡”者，清淡的歡愉也，不是大歡、狂歡，更不是貪歡。無可否認，蘇軾的“清歡”論有一定的局限性，隱含著他經受險惡仕途官宦之後，產生的一種隱退的消極思想和曠達的人生態度。然而，蘇軾的“清歡”論仍給我們某些有益的啟示。 在當今社會中，難得“清歡”。不要說官場上的送往迎來、生意場上的接洽交易，大都在燈紅酒綠的“狂歡”中完成；就是普通老百姓的婚嫁喜慶、親友聚會，有哪一個不追逐時髦，講究熱鬧排場？連中小學生在節假日都躲進遊戲機室去瀟灑“狂歡”。似乎缺少了大歡、狂歡，就淡薄了人情、世情，跟不上潮流！更有甚者，有一些人就在這種追求世俗的“狂歡”中迷失方向：鯨吞的貪官在“狂歡”中倒下，無饜的奸商在“狂歡”中落網，紙醉金迷的暴發戶在“狂歡”中破產，貪歡之士在“狂歡”中墮為階下囚……今天，我們讚賞“清歡”，未必要一定遠離城市走進山林、拒食人間煙火。而是要面對社會人生，少一些炒作的熱鬧，多做一些盡心的實事；少一些虛偽的笑臉，多一些坦然的真誠。得意時不“盡歡”，想到成功只是預告新一輪的開始；失意時不喪氣，感受挫折也是一筆豐厚的財富。進則能廉潔自律，知足常樂；退則能不忘憂國，與民同樂。即使是“清歡”的宣導者蘇軾，在當年，也不能完全走進山林忘卻人間。他雖遭受打擊排擠，然而為官一任，仍造福一方：任徐州太守，黃河缺堤，他身先士卒與民共戰抗洪濤；在任杭州太守，帶領民眾疏通西湖，築堤防洪；晚年貶謫荒蠻澹州，仍將先進耕作技術與文化傳播給黎族同胞，以造福于民為樂。“清歡”，確是一種至高的精神境界。
一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節是秋筠。
惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
在蘇軾看來，人之所以要對人間萬事超然曠達、隨遇而安，是因為人生太渺小、太短促了。那”破荊州，下江陵，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”的曹操和”雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅”的周瑜，”如今安在哉?”曹操、周瑜這些當年叱吒風雲的英雄人物，隨著的推移，早已成為歷史的煙雲，如今到哪裡去尋覓他們的蹤跡呢?人生百年，不如意事常八九，超然於逆境之中的固然是達者，而那沉迷於舊夢的不也是對生命的執著麼？仙佛的境界是人們渴盼的，卻沒有人真的成仙或成佛。得失之際，誰能無動於衷呢？歌笑歌哭都是人生種種境界，人生本來就是這麼實實在在，要哭就哭，要唱就唱，只願那不慎摔倒的人能儘快站起，撣撣衣襟上的泥土，微笑著繼續前行。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄託對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。以詠月為中心表達了遊仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好願望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最後以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。