匠人｜東晉時期的偉大雕塑家，首創中國式佛造像
撫琴高吟
魏晉時期，是世人心靈得到大解放的一個時代。
戴逵
戴逵在這個佛教在我國的發展過程中，起到了極大的促進和推動作用。為我國佛教本土化作出了巨大的貢獻。
戴逵（326－396 ），東晉著名美術家、雕塑家。字安道，譙郡銍縣（今安徽濉溪）人，
首創中國式佛造像
神州佛像永久定格
晉孝武帝中葉，會稽山陰靈寶寺慕名求戴逵為之刻一尊一丈六尺高的無量壽佛木像。佛像刻制完成後，觀者無不稱妙。可戴逵左看右看，總覺得這尊像的神態過於死板，而情感表現得不夠充分，缺乏一種對人的衝擊力和震撼力。他逐一向眾人請教，但大家都說恭維話，不提具體修改意見。
戴逵想，看來人們怕我面子過不去，不願說真話。於是他就躲到屏風之後，把參觀者對於佛像的各種議論記錄下來，如有的說：這佛像上額太窄；有的說：這尊佛的兩眼太小；還有的說，這尊佛的耳朵應下垂，以顯現出大度風範的樣子……諸如此類，戴逵都一一記在心裡，反復琢磨研究，然後反復修改，前後經過了三年時間，終於刻製成一尊符合佛經教義、體現民族風格、深受觀眾讚歎的完美佛像。
佛
戴逵此像一出，世人爭相仿效，並把外來佛像的形體修改定格為寬額、濃眉、長眼、垂耳、笑臉、大肚的公認形象。由此可見，戴逵是首先創造了中國式佛像的藝術家。絕世創舉！
為人品格能夠令萬人敬仰
藝術來源於最真實的生活
戴逵秉性高潔，
他說：父母去世了，卻以采藥為由而不回家的，不是好兒子；君王遇到危險，而不能挺身而出的，是那苟且偷生之臣；一個人只追求所謂放達的形式，
終生不為王門伶 戴逵摔瑟以示本心
他堅決反對不求實質只求貌似的作法，以為徒貴貌似十分有害，如同“紫之亂朱”。他說，儒家尚譽是為了提倡賢，如果失其根本便是“懷情喪真，以容貌相欺”。道家遠離虛名是為了追求實，否則情理俱虧必然導至“本薄”沒有根基。他主張“擬之然後動，議之然後言”，“先辯其取捨”。
班墨空間
如果能做到這樣，人們雖各自走的道路不一樣，但最終會達到什麼境地，是可以預測的；世事雖然迷亂無序，卻仍然可以找到它的規律，而不至於弄錯。所以人切不可“自驅以物，自誑以偽，外眩囂華，內喪道實”。一句話，一定要加強自身修養，培養道德根本，不要為虛名、形式所累！
工匠精神植根於歷史深處
戴逵足以作萬千匠人表率
東晉戴逵在佛教中國化這一條“萬里長征路”上，從起步至今，他起到了開拓性、引領性雙重作用。可謂意義非凡！
雕刻
開拓性，是指戴逵首創中國式佛造像，完全將外傳佛像本土化，使佛文化與當時的中國文化更加深度相融。而引領性，則是在數千年的歷史征程中，他為後世千千萬萬雕塑大師及手工藝者，在雕塑技藝與禪藝上，都有著引領性作用；汲古開新，古在哪裡？古在東晉戴逵的雕塑技藝與禪藝中！
最後，值得一提的是，他不僅是我國史上最為著名的雕塑家，而且是東晉時期著名的美術家。其畫功與同時期顧愷之相當，因甘居邊緣，名士朋友少，受到的關注遠低於顧愷之！
以容貌相欺”。道家遠離虛名是為了追求實，否則情理俱虧必然導至“本薄”沒有根基。他主張“擬之然後動，議之然後言”，“先辯其取捨”。班墨空間
如果能做到這樣，人們雖各自走的道路不一樣，但最終會達到什麼境地，是可以預測的；世事雖然迷亂無序，卻仍然可以找到它的規律，而不至於弄錯。所以人切不可“自驅以物，自誑以偽，外眩囂華，內喪道實”。一句話，一定要加強自身修養，培養道德根本，不要為虛名、形式所累！
工匠精神植根於歷史深處
戴逵足以作萬千匠人表率
東晉戴逵在佛教中國化這一條“萬里長征路”上，從起步至今，他起到了開拓性、引領性雙重作用。可謂意義非凡！
雕刻
開拓性，是指戴逵首創中國式佛造像，完全將外傳佛像本土化，使佛文化與當時的中國文化更加深度相融。而引領性，則是在數千年的歷史征程中，他為後世千千萬萬雕塑大師及手工藝者，在雕塑技藝與禪藝上，都有著引領性作用；汲古開新，古在哪裡？古在東晉戴逵的雕塑技藝與禪藝中！
最後，值得一提的是，他不僅是我國史上最為著名的雕塑家，而且是東晉時期著名的美術家。其畫功與同時期顧愷之相當，因甘居邊緣，名士朋友少，受到的關注遠低於顧愷之！