阿彌陀佛名號功德“平等施一切”眾生——淨土宗的回向精神
文/關其禎
念佛者不求自得現（世間）、當（出世間）兩種利益
淨土法門對念佛回向、至心回向和信心回向，有其獨特的意義，有別于一般大乘菩薩教的回向。所謂“念佛回向”，即順應本願而稱其佛名的求生淨土者，不用回向了。
所謂“至心回向”，即一心回願，有舍歸之義，即厭舍舍一切過去及現在，在三界六道自作教他作的自己所修行──不實功德，而歸向阿彌陀佛為眾生所修的身口意三業，並回施的真實功德。
所謂“信心回向”，“回”對自修持力求生淨土的信心，
那麼，雖然稱念名號求生淨土者不用回向，但他們可不可以將功德回向給自己、轉給他人，如歷代祖先，師長眷屬，乃至一切法界眾生，祈求世間福報呢？這個當然是可以的！不過，有些概念要弄清楚，在觀點和角度上，或許與一般大乘菩薩教的回向概念，略有不同。
首先，念佛的功德來自阿彌陀佛名號，
換言之，念佛者的個人世間福報，不求自得，甚至比念佛者自心所祈求的更好，因為阿彌陀佛有大神通，對我們的過現未之因緣瞭若指掌，必為我們爭取最大的利益！我們應對阿彌陀佛有絕對信心，
淨土宗的“回向偈”
至於將阿彌陀佛回施的“名號”功德回向、或轉給他人，如歷代祖先，師長眷屬，怨親債主，乃至一切法界眾生，祈求世間福報，情況大致相若。念佛者可以如一般大乘菩薩教的回向，何況他力回向的名號功德，比任何自力修成的雜善功德殊勝得多！
但是，淨土行者當知：此娑婆世界國土危脆，三界無安；又人天福報，
所以，念佛者與其為歷代祖先，師長眷屬祈福，倒不如祈求阿彌陀佛也攝化他們，與念佛者一起，同生極樂淨土。淨土宗宗祖善導大師在《觀經四帖疏》寫了一首“回向偈”，饒有意義，值得淨土行者參考，如下：願以此功德，
以淨土宗而言，“此功德”者，阿彌陀佛的名號功德也。阿彌陀佛的救度是平等，及無條件施予一切眾生，所以，以其名號功德“平等施一切”眾生，最恰當不過了。“菩提心”者，即願生心，發願求生淨土之心也。安樂國是極樂世界的別名。
巧方便力，還相回向
淨土宗是大乘菩薩教，為求完成佛道，必以廣度十方眾生為己任。既往生極樂世界後，自得不退轉菩薩位，供養他方十萬億佛，現前修習普賢之德，成就善巧方便力。他日自當乘願再來，受生於他方世界，倒駕慈航，普度眾生，如觀世音菩薩一樣，此名為“還相回向”，即廣度十方眾生，亦是淨土宗宗旨之一。
曇鸞大師在《往生論注》提出淨土法門的“五念門”──禮拜、讚歎、作願、觀察和回向，可知“普共諸眾生，往生安樂國”是回入娑婆，廣度眾生。怎樣能廣度眾生？甚麼是“巧方便力”呢？《注》雲：“此中言方便者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路，無上方便也。”其義與善導大師的“回向偈”相若。
或許有求生淨土者害怕，擔心再來娑婆世界受生死、受苦報等，但知此非業力受生，其身亦非煩惱成就，縱然曾在此娑婆世界種下業因，還有業報，雖有善惡報，卻無苦樂受，一切示現，皆如夢幻。
又或有求生者只為貪圖個人享樂而未曾想到普度眾生者，亦無礙往生。此因極樂是大乘善根界，平等而沒有譏諷或嫌棄之觀念。眾生生者，皆是阿鞞跋致的不退轉菩薩，“智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀”，此因大家都是阿彌陀佛“正覺淨華之所化生，同一念佛，無別道故”，都是是彌陀手足，自然與彌陀一樣，能廣度十方眾生。
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自得不退轉菩薩位，供養他方十萬億佛，現前修習普賢之德，成就善巧方便力。他日自當乘願再來，受生於他方世界，倒駕慈航，普度眾生，如觀世音菩薩一樣，此名為“還相回向”，即廣度十方眾生，亦是淨土宗宗旨之一。曇鸞大師在《往生論注》提出淨土法門的“五念門”──禮拜、讚歎、作願、觀察和回向，可知“普共諸眾生，往生安樂國”是回入娑婆，廣度眾生。怎樣能廣度眾生？甚麼是“巧方便力”呢？《注》雲：“此中言方便者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路，無上方便也。”其義與善導大師的“回向偈”相若。
或許有求生淨土者害怕，擔心再來娑婆世界受生死、受苦報等，但知此非業力受生，其身亦非煩惱成就，縱然曾在此娑婆世界種下業因，還有業報，雖有善惡報，卻無苦樂受，一切示現，皆如夢幻。
又或有求生者只為貪圖個人享樂而未曾想到普度眾生者，亦無礙往生。此因極樂是大乘善根界，平等而沒有譏諷或嫌棄之觀念。眾生生者，皆是阿鞞跋致的不退轉菩薩，“智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀”，此因大家都是阿彌陀佛“正覺淨華之所化生，同一念佛，無別道故”，都是是彌陀手足，自然與彌陀一樣，能廣度十方眾生。
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