家族中國001期｜盤點夏商周時期那些最懂“政”事兒的姓氏家族 !
家，有待國而定；國，有待家而存。浩蕩中華五千年，自啟繼位立夏，禪讓變世襲，“家”“國”開始明晰。
悠久的中國歷史，有一個重要的支撐元素，就是“家”。家族而家國，所謂“家國一體”、“家國天下”、“齊家治國平天下”。無數的家族對中國產生了巨大的影響力，影響了一個社會、一個時代，甚至某一段歷史的走向。
在接下來的時間裡，
/ 注意後面有彩蛋哦！ /
啟立夏，開啟了“家天下”的歷史，而周公制禮作樂，使得家族成為了中國歷史的主角。這個時代便是中華文明、家族歷史開啟的時代，這個時代的眾多家族不僅僅是時代主角，
先秦歷史從不乏名流鉅子，而周公家族可以稱之為權臣世家、臣子典範，周公更是奠定了中華文明的基調，是中華文明的奠基者。
一心輔佐二主，克殷建周，平定“三監之亂”，
《金縢》記述著周公在武王病重之時，請求先祖，欲替武王而死的心跡，
自伐殷代商後，周公便一直在思考如何鞏固天下的統一和太平，並創立了宗法制、禮樂制和分封制。“衣冠上國，禮儀之邦”是中國自古以來的大國形象，從周公制禮作樂開始，禮樂、宗法便成為了中國最基礎的社會倫理制度，沿襲發展至今，數千年未曾中斷。
周公不僅是制度的制定者，更是踐行者，一生輔佐周王，兒子也全都分封到了殷商舊址、動亂之地，
召公名“奭”（shì），官居“太保”，召公家族與周公家族可謂是周天子的左膀右臂。
召公一生忠心耿耿，乃是三朝元老，為輔佐周朝嘔心瀝血，政績顯赫，更是廉潔清正的典範。
《詩經》有“蔽芾甘棠”，便是百姓對召公的崇敬與愛戴。召公縱使位列“三公”，也時常親自前往封邑慰問百姓、處理民事，為大家解決了很多的難題。
因為召公喜歡在一棵甘棠樹下辦公，所以召公走後，當地的百姓就借甘棠樹來讚頌召公，久而久之，“甘棠”便成了廉潔清正的代名詞，更是有了“甘棠遺愛”這樣的成語流傳於世。
召公家族的廉潔忠義並不只是一人之善，而是世代傳承的精神。召公一脈，世代為周室重臣，到西周晚期，更是出了位與先祖不遑多讓的人物。
這個人便是召伯虎。
召伯虎一生功績無數，其中有一件事廣為流傳。
《史記》和《呂氏春秋》記載，厲王晚期推行改革，王室壟斷山川菏澤，不允許他人共用，國人怨聲載道，發起暴動，召伯虎在危急關頭，將太子靖藏于家中，推出自己的兒子做假太子，暴亂中，假太子被殺，厲王逃亡，召公小心翼翼地保護著真太子，到厲王去世，與當時的“周公”合力將真太子扶上王位，是為周宣王。
這段故事後半段與《趙氏孤兒》極其相似，召公家族一脈相承的忠義也是流傳千古。
3.孝悌典範——吳國公室孝，乃是孝順父母；悌，則是友愛兄弟、手足和睦之意。這是中華傳統文明裡做人、做學問的根本之一。
而周朝八百多個封國中，便有這樣一個恪守著“兄終弟及”傳統的國家——吳國。
這一傳統源自于家族先祖太伯、仲雍，也就是周太王的嫡長子和次子，他們的弟弟季曆便是周文王的父親。周太王死後，按照周人的習俗，季曆是不可能繼位的，但是兩位元哥哥都認識到了季曆的才德品行，決定讓賢，他們為此遠赴南方荊蠻之地，斷髮文身，以示不再返回中原，來成全季曆繼位。
這樣的美德一直被家族尊奉著，世代傳承。吳王壽夢時，共有四子，諸樊、余祭、余昧、季劄，兄弟四人便是約定好輪次繼位，最後將王位傳于季劄，但季劄無心江山，選擇隱世以避開繼位。
這樣秉持著孝悌原則、堅持著“兄終弟及”傳統的家族在八百余諸侯國中也是獨一份了，這個將先祖遺風世代傳承的家族到闔閭、夫差時強盛無比，至爭霸中原，在歷史上也是留下了濃墨重彩的一筆。
4.惟楚有才——楚國公室荊楚多才士，而楚國公室熊姓家族作為楚地的領袖，更是智慧超群、才幹卓絕。熊姓家族統禦楚地近八百年，其中最出名的一個便是楚莊王熊侶了。
熊侶繼位後，楚國天災人禍不斷、國土難安，都說新官上任還三把火，而他作為剛繼位的國君，卻是沒有發過一道政令。右司馬伍舉借問不鳴不飛之鳥，婉言進諫，楚莊王知曉後回答說那鳥是在觀望、蓄勢，不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人。之後莊王開始接管朝政，當真是一鳴驚人、一飛沖天，至問鼎中原，被尊為一代霸主。
這一族是楚人領袖，也是以才幹、智識聞名，不僅是楚莊王，還有很多的軼事都是廣為流傳，“文王假蔡滅息”、“成王舌戰退齊師”、“惠王智平白公”等，可謂是楚地多俊才，楚王善智謀。
5.天下第一家——曲阜孔氏說起中華家族，曲阜孔氏定然是避不開的。
西元前551年，孔氏先祖孔子出生于魯國陬邑，後周遊列國，留下很多故事，“義利之辨”、“孔子學琴”等都廣為流傳，回到魯國後開創私學，號“弟子三千，賢者七十二”，其中又以“複聖”顏回最受孔子喜愛。
孔子更是藏書始祖，在回國後，便開始整理圖書典籍，整理收藏了《詩經》、《尚書》、《禮》、《樂》、《春秋》等經典。
“至聖”孔子創立“儒家學派”，為中華文明傳承數千年的文明體系奠定了基礎，我們已經很難用一個詞去概括孔子和他身後龐大的子嗣群體，甚至很難用萬語千言來總結孔氏在中國歷史上的地位。
自西漢孔子被尊為“公神”開始，他的地位不斷提高，封號也不斷增加，不勝枚舉，到清時，孔子已是與上帝、祖宗神同等級別的“大祀”，而曲阜孔氏一脈傳承的“衍聖公”也一直都是儒教文人墨客的精神領袖。
這個家族的光輝融匯於整個中華民族的歷史之中，已經成為了中華文明的精神象徵，當屬中華第一家，天下第一家。
中國歷史離不開家族。
小龍選取了一部分具有代表性的家族，展開他們，便是展開了一條家族中國史的長卷，夏商周即是開卷，而這些家族，則都是後世典範。
由周公、孔子等先賢及後來人建立起中華文明體系的根基，綿延數千年，這些家族傳承下家族精神與文明，每一個家族都是中華文明的分支，匯成一條文明大河，奔流不息。
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彩蛋爵位與家族
周朝開始，以禮治天下，而禮便是明尊卑、定名位。所謂名位，便是社會等級，在封建社會，主要就是體現於爵秩，也就是爵位等級。
不同的爵位按照禮樂規範，享有不同的待遇，包括禮器、服飾、車馬等，社會中的冠、婚、喪、祭、鄉、射、聘等方方面面都與爵位等級息息相關。
孟子曾整理總結、概括過爵位等級，“天子一位元，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”這便是五等爵制和六等公卿制，通過家族這一社會基本單元來運轉。
周朝的五等爵位一般都是在家族內部世代相傳，由嫡長子繼承，並經周天子重新策命。而家族的庶出子孫則再次分封到國內的其他城市，作為卿、大夫、士來共同輔佐周室。六等公卿不似爵位那樣固化，根據個人能力、機遇不同，家族內的同輩甚至不同代之間獲得的封號、爵位可能都不一樣。
無論諸侯還是臣民，如果有超越自身爵位的行為，便是“僭越”，如“三家分晉”中的韓、趙、魏三國君主本都只是晉國的卿，在三分晉國後，卻是變成了侯爵的君。又如《論語》中提到的季孫氏本是卿位，卻僭用天子等級的八佾舞，孔子怒批“八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也。”儘管東周禮崩樂壞，諸侯公卿各種僭越行為層出不窮，但每個家族內部卻還是有著森嚴的規範制度，亂局結束後，家族與家族，天子與臣民之間的等差還是不可逾越的，正所謂國有國法，家有家規，爵位不僅是個人、家族的地位象徵，也是規範限制。
《詩經》有“蔽芾甘棠”，便是百姓對召公的崇敬與愛戴。召公縱使位列“三公”，也時常親自前往封邑慰問百姓、處理民事，為大家解決了很多的難題。
因為召公喜歡在一棵甘棠樹下辦公，所以召公走後，當地的百姓就借甘棠樹來讚頌召公，久而久之，“甘棠”便成了廉潔清正的代名詞，更是有了“甘棠遺愛”這樣的成語流傳於世。
召公家族的廉潔忠義並不只是一人之善，而是世代傳承的精神。召公一脈，世代為周室重臣，到西周晚期，更是出了位與先祖不遑多讓的人物。
這個人便是召伯虎。
召伯虎一生功績無數，其中有一件事廣為流傳。
《史記》和《呂氏春秋》記載，厲王晚期推行改革，王室壟斷山川菏澤，不允許他人共用，國人怨聲載道，發起暴動，召伯虎在危急關頭，將太子靖藏于家中，推出自己的兒子做假太子，暴亂中，假太子被殺，厲王逃亡，召公小心翼翼地保護著真太子，到厲王去世，與當時的“周公”合力將真太子扶上王位，是為周宣王。
這段故事後半段與《趙氏孤兒》極其相似，召公家族一脈相承的忠義也是流傳千古。
3.孝悌典範——吳國公室孝，乃是孝順父母；悌，則是友愛兄弟、手足和睦之意。這是中華傳統文明裡做人、做學問的根本之一。
而周朝八百多個封國中，便有這樣一個恪守著“兄終弟及”傳統的國家——吳國。
這一傳統源自于家族先祖太伯、仲雍，也就是周太王的嫡長子和次子，他們的弟弟季曆便是周文王的父親。周太王死後，按照周人的習俗，季曆是不可能繼位的，但是兩位元哥哥都認識到了季曆的才德品行，決定讓賢，他們為此遠赴南方荊蠻之地，斷髮文身，以示不再返回中原，來成全季曆繼位。
這樣的美德一直被家族尊奉著，世代傳承。吳王壽夢時，共有四子，諸樊、余祭、余昧、季劄，兄弟四人便是約定好輪次繼位，最後將王位傳于季劄，但季劄無心江山，選擇隱世以避開繼位。
這樣秉持著孝悌原則、堅持著“兄終弟及”傳統的家族在八百余諸侯國中也是獨一份了，這個將先祖遺風世代傳承的家族到闔閭、夫差時強盛無比，至爭霸中原，在歷史上也是留下了濃墨重彩的一筆。
4.惟楚有才——楚國公室荊楚多才士，而楚國公室熊姓家族作為楚地的領袖，更是智慧超群、才幹卓絕。熊姓家族統禦楚地近八百年，其中最出名的一個便是楚莊王熊侶了。
熊侶繼位後，楚國天災人禍不斷、國土難安，都說新官上任還三把火，而他作為剛繼位的國君，卻是沒有發過一道政令。右司馬伍舉借問不鳴不飛之鳥，婉言進諫，楚莊王知曉後回答說那鳥是在觀望、蓄勢，不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人。之後莊王開始接管朝政，當真是一鳴驚人、一飛沖天，至問鼎中原，被尊為一代霸主。
這一族是楚人領袖，也是以才幹、智識聞名，不僅是楚莊王，還有很多的軼事都是廣為流傳，“文王假蔡滅息”、“成王舌戰退齊師”、“惠王智平白公”等，可謂是楚地多俊才，楚王善智謀。
5.天下第一家——曲阜孔氏說起中華家族，曲阜孔氏定然是避不開的。
西元前551年，孔氏先祖孔子出生于魯國陬邑，後周遊列國，留下很多故事，“義利之辨”、“孔子學琴”等都廣為流傳，回到魯國後開創私學，號“弟子三千，賢者七十二”，其中又以“複聖”顏回最受孔子喜愛。
孔子更是藏書始祖，在回國後，便開始整理圖書典籍，整理收藏了《詩經》、《尚書》、《禮》、《樂》、《春秋》等經典。
“至聖”孔子創立“儒家學派”，為中華文明傳承數千年的文明體系奠定了基礎，我們已經很難用一個詞去概括孔子和他身後龐大的子嗣群體，甚至很難用萬語千言來總結孔氏在中國歷史上的地位。
自西漢孔子被尊為“公神”開始，他的地位不斷提高，封號也不斷增加，不勝枚舉，到清時，孔子已是與上帝、祖宗神同等級別的“大祀”，而曲阜孔氏一脈傳承的“衍聖公”也一直都是儒教文人墨客的精神領袖。
這個家族的光輝融匯於整個中華民族的歷史之中，已經成為了中華文明的精神象徵，當屬中華第一家，天下第一家。
中國歷史離不開家族。
小龍選取了一部分具有代表性的家族，展開他們，便是展開了一條家族中國史的長卷，夏商周即是開卷，而這些家族，則都是後世典範。
由周公、孔子等先賢及後來人建立起中華文明體系的根基，綿延數千年，這些家族傳承下家族精神與文明，每一個家族都是中華文明的分支，匯成一條文明大河，奔流不息。
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彩蛋爵位與家族
周朝開始，以禮治天下，而禮便是明尊卑、定名位。所謂名位，便是社會等級，在封建社會，主要就是體現於爵秩，也就是爵位等級。
不同的爵位按照禮樂規範，享有不同的待遇，包括禮器、服飾、車馬等，社會中的冠、婚、喪、祭、鄉、射、聘等方方面面都與爵位等級息息相關。
孟子曾整理總結、概括過爵位等級，“天子一位元，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”這便是五等爵制和六等公卿制，通過家族這一社會基本單元來運轉。
周朝的五等爵位一般都是在家族內部世代相傳，由嫡長子繼承，並經周天子重新策命。而家族的庶出子孫則再次分封到國內的其他城市，作為卿、大夫、士來共同輔佐周室。六等公卿不似爵位那樣固化，根據個人能力、機遇不同，家族內的同輩甚至不同代之間獲得的封號、爵位可能都不一樣。
無論諸侯還是臣民，如果有超越自身爵位的行為，便是“僭越”，如“三家分晉”中的韓、趙、魏三國君主本都只是晉國的卿，在三分晉國後，卻是變成了侯爵的君。又如《論語》中提到的季孫氏本是卿位，卻僭用天子等級的八佾舞，孔子怒批“八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也。”儘管東周禮崩樂壞，諸侯公卿各種僭越行為層出不窮，但每個家族內部卻還是有著森嚴的規範制度，亂局結束後，家族與家族，天子與臣民之間的等差還是不可逾越的，正所謂國有國法，家有家規，爵位不僅是個人、家族的地位象徵，也是規範限制。