揭秘一命二運三風水四積陰德五讀書詳細內涵
人生就是持續不斷思考和行動的過程，以追求、探索和感受人存在的價值與意義。
人間行首先要重視的是道義與情感，如此才能有情有義。生命中總是有所缺憾，人不可能是十全十美的，因此我們要學習接受別人的缺陷，改善自己的弱點，甚至學會涵藏自己優點的光彩。
中國的宗教真的是太多了，其中更充滿了功利主義，以致不能深入理解與實踐各教的內在生命價值觀。生活總是有太多的苦難和不幸，人生不可能是一帆風順的，因此個人便需要信仰來安撫不安的內心，去面對外在的挑戰，
一命
今生我們只有這一條命，父母以精血生成我們，天地讓我們身居其間，成長的過程中，良師益友不斷扶持我們，還有社會國家所給予我們安全的保障，這就是我們國人一向尊重"天地君親師"的意義所在。
"命"可以說是中華文化特殊的生命觀點。儒家告訴我們"生死有命，
《心命歌》裡談到心地和命運息息相關的四種情況，是非常值得我們參考的，那就是："(1)心好命又好，富貴直到老。(2)命好心不好，福變成禍兆。(3)心好命不好，禍轉成福報。(4)心命俱不好，遭殃且貧夭。"由此可見，個人命運的禍福關鍵，全在個人內心的修養。能心存善念，體會天心，就可轉禍為福，化險為安。《心命歌》下半段如此說："心可挽乎命，最好存仁道。命實造於心，吉凶惟人召。信命不修心,陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保。"由此而論，心才是命運的真正主人，修心就可改造命運。
由於人的性情複雜，一雜氣就亂，一亂就不能心平氣和，所以我們要修養道德，讓氣精純，如孟子所說："吾常養浩然之正氣。"生命就是把生出來的命，活生生的加以體認其中的真正意義。我們不是一個人生存在這世上，父母、夫婦、兄弟姐妹、師生、知己，都讓不同的命，形成"命運共同體"。因此，我們需要學會"認命"，當然這裡的認命不是宿命論的消極意義，而是說我們認同自己和對方的種種缺點和優點。認命是好命，唯有認同自己和他人存在的意義，才能學習認識自己、肯定自己、創造自己，進而突破自己有限的生命。為了父母，為了兒女，為了學生，我們都認命了，也就是認識生命的真正意義。我們要認祖歸宗，認回文化傳統，如此才能以"千年功力走過百年人生" 。
二運
"運"是指變動的情況，一般稱作"運氣"，是人們想預知而不可知的未來。"運"小至個人的"氣運"。"運"和"命"是息息相關的，我們通常統稱為命運。我們的一生如果被"命"的陰陽氣數所定，被"命"給"運"走，也就是讓"命"被"運"給定住了，這真的叫"命運"了。為什麼我們要被"命"所"運"，命運難道不可以來個"運命"嗎？不要說時運不濟，要承認自己的努力不夠、信心不足、意志不堅定，那才能在困境中重新振作，發奮圖強，要效法《易經》乾卦"天行健，君子以自強不息"的精神啊！
三風水
風水也叫做"堪輿"，它其實是中華文化結合《易經》陰陽變化、《易傳》禍福觀和地理而形成的，正是"觀天文以知地理"。
風水以易理陰陽二爻的變化來論斷人生死存亡的禍福吉凶。《陰符經》說："觀天之道，執天之行。"風水講究的是天理、人理和地理。學風水的人，需要有敏銳的觀察(眼力)、豐富的學問(學力)、天地人的感應(悟力)、內在道德的修養(德力)和智性的判斷(慧力)。可惜，目前的風水學只是為了個人的利益著眼，往往都是只論地理而不顧人理和天理，這是本末倒置的。一般人圖謀個人或家族的福祿壽考，財力亨通，而求助於風水。佛家告訴我們"時時是好時，日日是好日"，正是一語點破"境由心生，相由心造"。就大地而言，任何一處被動土，都是一種"變"和"動"。因此，有道之士，不隨意去變動風水，而任處自然。就人的大地的親密關係而言，修道者必須用道與德，性與命去重整它、重建它、尊重它、珍愛它、護守它，使大地保有源源不絕的生育和培植萬物。風水寶典《都天寶照經》一開卷就說："人生禍福由天定，賢達能安命"。這根本是肯定了福人種福地，福地福人居。所以說："吉善之地惟道德之士能居之。"
人生在世，要多積功累德，才能利己利人，祖德是可以福蔭子孫的。風水如何巧妙，都須緊記《太上感應篇》開篇所說的"禍福無門，惟人自召"。學習風水者，一定要修養道德，才能五福臨門(長壽、富貴、康寧、好德、善終)，正是"道高龍虎伏，德重鬼神欽"。
四積陰德
陰德是隱藏的德行，與陽善的公開行善是相反的。《了凡四訓》解說陰德是做好事而不為人們所知道，上天會加以賜福；而陽善則是做好事讓人們知道，得到群眾的稱讚而享有盛名。
對於陰德，民間稱之為"陰騭"，勸善書中就有《文昌帝君陰騭文》。無論我們做好事或壞事，都會報應在自己和親屬身上的，正是"近在己身，遠在兒孫。"
《易經》告訴我們"積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃"、"善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。"這表明了"為善得福，造惡得禍"的原理。多做好事，而不沽名釣譽才是陰德。
在陰德的闡述中，佛教以因果業力解釋，而道教則用承負解說，二者之間雖有差異，但勸人向善的動機總是一致的。《太上感應篇》說："故吉人語善視善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡視惡行惡，一日有三惡，三年天必降之禍"是用其道理的。試想想做好事就是多交好朋友，而造惡為非則會樹立冤家敵人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛！
五讀書
古人說："萬般皆下求，唯有讀書高"、又說"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千種栗"，更說"三日不讀書，則面目可憎"，這些都處處說明讀書的可貴和不讀書的缺憾。居常五箴第三條便是要人們"讀好書"，如此才能"存好心、說好話、學好樣、做好事。"
"一命二運三風水四積陰德五讀書"是具有深遠意義的生活命題，我們不能因為西方科學和民主的洗禮而將之貶為迷信和不理智。生活處處有智慧，我們要用心去體會。這五個命題的核心要義，其實在於《易經》的卦爻系統。易學以陰陽二爻，從天、地、風、雷、水、火、山、澤等八卦演出六十四卦，用來探索變動的宇宙人生。這也說明了時空背景會影響我們一生中每一個成長階段，以致有吉凶禍福悔吝的遭遇。
以乾卦六爻為例，可以給我們的生命帶來初步的整體認識：(一)潛龍勿用：龍的潛藏時期，表示要努力學習進修；(二)見龍在田，利見大人：龍冒出水面，來到地上，正是開始發動期，有賴大家的提拔和扶持；(三)君子中日干幹，夕惕若厲：注重品德修養者，要時時警惕，危難隨時會到；(四)或躍在淵：危疑不安階段，也就是人生成敗關鍵所在；(五)飛龍在天：龍直飛上天，屬於人生最高峰；(六)亢龍有悔：龍飛上頂端，就要掉下來，即"物極必反"律則。乾卦六爻給我們深刻的人生啟發，如能善於應用于人生，就可得福免禍。
學習中華四位哲人的四種生命觀，那就是：(一)孔子的"知命"，學習不怨天，不尤人，下學而上達；(二)孟子的"立命"，即通過命運的限制，開創和彰顯個人價值；(三)莊子的"安命"，生命總是要能有所擔負和放開，才能活下去；(四)荀子的"制命"，意思是以禮樂教化，豐富人文教養。希望大家能以現代精神來瞭解我們中華文化的精華所在，並加以實踐在生命當中，那我在此所闡述，也就能自利利人了。
最好存仁道。命實造於心，吉凶惟人召。信命不修心,陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保。"由此而論，心才是命運的真正主人，修心就可改造命運。由於人的性情複雜，一雜氣就亂，一亂就不能心平氣和，所以我們要修養道德，讓氣精純，如孟子所說："吾常養浩然之正氣。"生命就是把生出來的命，活生生的加以體認其中的真正意義。我們不是一個人生存在這世上，父母、夫婦、兄弟姐妹、師生、知己，都讓不同的命，形成"命運共同體"。因此，我們需要學會"認命"，當然這裡的認命不是宿命論的消極意義，而是說我們認同自己和對方的種種缺點和優點。認命是好命，唯有認同自己和他人存在的意義，才能學習認識自己、肯定自己、創造自己，進而突破自己有限的生命。為了父母，為了兒女，為了學生，我們都認命了，也就是認識生命的真正意義。我們要認祖歸宗，認回文化傳統，如此才能以"千年功力走過百年人生" 。
二運
"運"是指變動的情況，一般稱作"運氣"，是人們想預知而不可知的未來。"運"小至個人的"氣運"。"運"和"命"是息息相關的，我們通常統稱為命運。我們的一生如果被"命"的陰陽氣數所定，被"命"給"運"走，也就是讓"命"被"運"給定住了，這真的叫"命運"了。為什麼我們要被"命"所"運"，命運難道不可以來個"運命"嗎？不要說時運不濟，要承認自己的努力不夠、信心不足、意志不堅定，那才能在困境中重新振作，發奮圖強，要效法《易經》乾卦"天行健，君子以自強不息"的精神啊！
三風水
風水也叫做"堪輿"，它其實是中華文化結合《易經》陰陽變化、《易傳》禍福觀和地理而形成的，正是"觀天文以知地理"。
風水以易理陰陽二爻的變化來論斷人生死存亡的禍福吉凶。《陰符經》說："觀天之道，執天之行。"風水講究的是天理、人理和地理。學風水的人，需要有敏銳的觀察(眼力)、豐富的學問(學力)、天地人的感應(悟力)、內在道德的修養(德力)和智性的判斷(慧力)。可惜，目前的風水學只是為了個人的利益著眼，往往都是只論地理而不顧人理和天理，這是本末倒置的。一般人圖謀個人或家族的福祿壽考，財力亨通，而求助於風水。佛家告訴我們"時時是好時，日日是好日"，正是一語點破"境由心生，相由心造"。就大地而言，任何一處被動土，都是一種"變"和"動"。因此，有道之士，不隨意去變動風水，而任處自然。就人的大地的親密關係而言，修道者必須用道與德，性與命去重整它、重建它、尊重它、珍愛它、護守它，使大地保有源源不絕的生育和培植萬物。風水寶典《都天寶照經》一開卷就說："人生禍福由天定，賢達能安命"。這根本是肯定了福人種福地，福地福人居。所以說："吉善之地惟道德之士能居之。"
人生在世，要多積功累德，才能利己利人，祖德是可以福蔭子孫的。風水如何巧妙，都須緊記《太上感應篇》開篇所說的"禍福無門，惟人自召"。學習風水者，一定要修養道德，才能五福臨門(長壽、富貴、康寧、好德、善終)，正是"道高龍虎伏，德重鬼神欽"。
四積陰德
陰德是隱藏的德行，與陽善的公開行善是相反的。《了凡四訓》解說陰德是做好事而不為人們所知道，上天會加以賜福；而陽善則是做好事讓人們知道，得到群眾的稱讚而享有盛名。
對於陰德，民間稱之為"陰騭"，勸善書中就有《文昌帝君陰騭文》。無論我們做好事或壞事，都會報應在自己和親屬身上的，正是"近在己身，遠在兒孫。"
《易經》告訴我們"積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃"、"善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。"這表明了"為善得福，造惡得禍"的原理。多做好事，而不沽名釣譽才是陰德。
在陰德的闡述中，佛教以因果業力解釋，而道教則用承負解說，二者之間雖有差異，但勸人向善的動機總是一致的。《太上感應篇》說："故吉人語善視善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡視惡行惡，一日有三惡，三年天必降之禍"是用其道理的。試想想做好事就是多交好朋友，而造惡為非則會樹立冤家敵人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛！
五讀書
古人說："萬般皆下求，唯有讀書高"、又說"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千種栗"，更說"三日不讀書，則面目可憎"，這些都處處說明讀書的可貴和不讀書的缺憾。居常五箴第三條便是要人們"讀好書"，如此才能"存好心、說好話、學好樣、做好事。"
"一命二運三風水四積陰德五讀書"是具有深遠意義的生活命題，我們不能因為西方科學和民主的洗禮而將之貶為迷信和不理智。生活處處有智慧，我們要用心去體會。這五個命題的核心要義，其實在於《易經》的卦爻系統。易學以陰陽二爻，從天、地、風、雷、水、火、山、澤等八卦演出六十四卦，用來探索變動的宇宙人生。這也說明了時空背景會影響我們一生中每一個成長階段，以致有吉凶禍福悔吝的遭遇。
以乾卦六爻為例，可以給我們的生命帶來初步的整體認識：(一)潛龍勿用：龍的潛藏時期，表示要努力學習進修；(二)見龍在田，利見大人：龍冒出水面，來到地上，正是開始發動期，有賴大家的提拔和扶持；(三)君子中日干幹，夕惕若厲：注重品德修養者，要時時警惕，危難隨時會到；(四)或躍在淵：危疑不安階段，也就是人生成敗關鍵所在；(五)飛龍在天：龍直飛上天，屬於人生最高峰；(六)亢龍有悔：龍飛上頂端，就要掉下來，即"物極必反"律則。乾卦六爻給我們深刻的人生啟發，如能善於應用于人生，就可得福免禍。
學習中華四位哲人的四種生命觀，那就是：(一)孔子的"知命"，學習不怨天，不尤人，下學而上達；(二)孟子的"立命"，即通過命運的限制，開創和彰顯個人價值；(三)莊子的"安命"，生命總是要能有所擔負和放開，才能活下去；(四)荀子的"制命"，意思是以禮樂教化，豐富人文教養。希望大家能以現代精神來瞭解我們中華文化的精華所在，並加以實踐在生命當中，那我在此所闡述，也就能自利利人了。