民國第一狂人，一句話噎住胡適，叫人不得不服
（圖）黃侃（1886.04.03—1935.10.08），中國近代民主革命家
民國狂士黃侃愛罵人，
一是師出名門。黃侃1905年留學日本，在東京師事章太炎，受小學、經學，為章氏門下大弟子。1914年後，曾在北京大學、武昌高等師範(武漢大學前身)、北京師範大學、山西大學、東北大學、中央大學(南京大學前身)、金陵大學等學校任教授。在北京大學期間，
二是學有所成。黃侃在經學、文學、哲學各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統"小學"的音韻、文字、訓詁方面更有卓越成就，人稱他與章太炎、劉師培為"國學大師"，稱他與章太炎為"乾嘉以來小學的集大成者""傳統語言文字的承前啟後人"。他對上古聲韻系統的貢獻主要有：提出古聲十九紐說；提出古韻二十八部說；提出古音只有平入二聲說。
三是治學嚴謹。黃侃治學嚴謹，不肯輕易著書，若非定論，不以示人，並曾說："年五十，當著書"，可惜在他年方五十時，
（圖）章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日），浙江余杭人。
四是後繼有人。黃侃1935年10月8日歿于南京，
按說如黃侃這種大師級人物，應該不會輕易罵人，可黃侃卻偏偏是個例外。當然能有資格被他罵的，肯定也不會是屌絲級人物。下面就說兩個在黃侃面前“躺槍”的大人物。
王闓運，晚清經學家、文學家。字壬秋，又字壬父，
後人對王闓運的詩文和史學都有極高評價，尊其為一代詩文大家。民初汪國垣作《光宣詩壇總錄》列他為詩壇頭領，冠于一代詩人之首。而于史學則認為“王闓運著作及手書裁之麗密”超出了同時代著名史家的著作。
同時王闓運也是一位有名的狂人，只有自己罵人的份，史書稱其為人狂狷諧謔，軼聞甚多。可是當狂狷王闓運遇上了更狂的黃侃，其狂狷只能打了個折扣。
（圖）黃侃
青年黃侃曾受到王闓運的賞識。一次，黃侃在王闓運府上做客。王闓運拿自己的兒子與黃侃相比。說，你年紀輕輕就能有如此才學，實在難得，我兒子與你相仿年紀，至今對文章還是狗屁不通。對於王闓運的誇讚，黃侃不但毫不領情，反而是惡語相加，說，你作老子的尚且不通，更何況兒子。幸好王闓運修為極高，面對後生小輩的狂妄，不過一笑置之。
王闓運的反應看似有點窩囊，卻將黃侃後面的話語硬生生地給堵了回去，讓其無法再作深度發揮。相比之下，被譽為新文化領袖的胡適因為修煉不夠，一不小心便著了黃侃的道。
胡適崇尚“墨”學。一次宴會上，胡適與人談起墨學，滔滔不絕，黃侃聽得罵性又起，在一旁突然罵道：“現在講墨子的，都是些混帳王八蛋！”胡適知道黃侃“瘋子”脾氣發作，假裝沒有聽見。黃侃見胡適不加理會，於是再度升級，接著罵道：“便是胡適之的尊翁，也是混帳王八蛋！”這下胡適終於沒忍住，準備與黃侃對罵。結果黃侃立馬來了個一百八十度的逆轉，微笑著說：“你不必生氣，我是在試試你。墨子是講兼愛的，所以墨子說他是無父的。你心中還有你父親，那你就不配談論墨子。”
在這裡黃侃主要借用了墨家學派的兩個觀點：一是“兼相愛、交相利”的社會理想。簡單的說，就是墨家認為人民過著“饑者不得食，寒者不得衣、勞者不得息”的痛苦生活；原因主在於“天下之人皆不相愛”，應該代之以一個“天下之人皆相愛”的理想社會。為了實現這一理想，他們提倡人與人之間互愛互利的“兼相愛、交相利”，反對人與人之間互爭互害的“別相惡、交相賊”。為保證這一理想狀態的實現，於是又提出了 “不黨父兄，不偏富貴”的基本原則。其實主要是為了提倡一種“尚賢”的主張。他們認為當時各諸侯國治理不好，關鍵在於“不能以尚賢事（使）能為政”。如果“王公大人明乎以尚賢事能為政”，就能做到“民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者”。因此，墨家堅決反對周禮規定的宗法世襲制和任人唯親的“親親”原則。
黃侃將墨家的兩個觀點進行了一次極端演化，然後一起扔向了胡適。在座的當然都是明白人，結果全座哄堂大笑，弄得胡適哭笑不得。
黃侃罵人套路之深，可見一斑。
*作者：千年芝麻狐，魚羊秘史簽約作者。
在教育事業上頗有成就，較著名的弟子有楊度、夏壽田、廖平、楊銳、劉光第、齊白石、張晃、楊莊等，多為重量級人物。後人對王闓運的詩文和史學都有極高評價，尊其為一代詩文大家。民初汪國垣作《光宣詩壇總錄》列他為詩壇頭領，冠于一代詩人之首。而于史學則認為“王闓運著作及手書裁之麗密”超出了同時代著名史家的著作。
同時王闓運也是一位有名的狂人，只有自己罵人的份，史書稱其為人狂狷諧謔，軼聞甚多。可是當狂狷王闓運遇上了更狂的黃侃，其狂狷只能打了個折扣。
（圖）黃侃
青年黃侃曾受到王闓運的賞識。一次，黃侃在王闓運府上做客。王闓運拿自己的兒子與黃侃相比。說，你年紀輕輕就能有如此才學，實在難得，我兒子與你相仿年紀，至今對文章還是狗屁不通。對於王闓運的誇讚，黃侃不但毫不領情，反而是惡語相加，說，你作老子的尚且不通，更何況兒子。幸好王闓運修為極高，面對後生小輩的狂妄，不過一笑置之。
王闓運的反應看似有點窩囊，卻將黃侃後面的話語硬生生地給堵了回去，讓其無法再作深度發揮。相比之下，被譽為新文化領袖的胡適因為修煉不夠，一不小心便著了黃侃的道。
胡適崇尚“墨”學。一次宴會上，胡適與人談起墨學，滔滔不絕，黃侃聽得罵性又起，在一旁突然罵道：“現在講墨子的，都是些混帳王八蛋！”胡適知道黃侃“瘋子”脾氣發作，假裝沒有聽見。黃侃見胡適不加理會，於是再度升級，接著罵道：“便是胡適之的尊翁，也是混帳王八蛋！”這下胡適終於沒忍住，準備與黃侃對罵。結果黃侃立馬來了個一百八十度的逆轉，微笑著說：“你不必生氣，我是在試試你。墨子是講兼愛的，所以墨子說他是無父的。你心中還有你父親，那你就不配談論墨子。”
在這裡黃侃主要借用了墨家學派的兩個觀點：一是“兼相愛、交相利”的社會理想。簡單的說，就是墨家認為人民過著“饑者不得食，寒者不得衣、勞者不得息”的痛苦生活；原因主在於“天下之人皆不相愛”，應該代之以一個“天下之人皆相愛”的理想社會。為了實現這一理想，他們提倡人與人之間互愛互利的“兼相愛、交相利”，反對人與人之間互爭互害的“別相惡、交相賊”。為保證這一理想狀態的實現，於是又提出了 “不黨父兄，不偏富貴”的基本原則。其實主要是為了提倡一種“尚賢”的主張。他們認為當時各諸侯國治理不好，關鍵在於“不能以尚賢事（使）能為政”。如果“王公大人明乎以尚賢事能為政”，就能做到“民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者”。因此，墨家堅決反對周禮規定的宗法世襲制和任人唯親的“親親”原則。
黃侃將墨家的兩個觀點進行了一次極端演化，然後一起扔向了胡適。在座的當然都是明白人，結果全座哄堂大笑，弄得胡適哭笑不得。
黃侃罵人套路之深，可見一斑。
*作者：千年芝麻狐，魚羊秘史簽約作者。