有財做大生意的八字都有什麼特徵？

八字中的財氣與貴氣是有區別的，但相互是關聯的。從六神講我克的是財星，生財的是食神，八字中有財氣的人，是食神旺，財較旺，食神之氣被財流通的人，這種人有財氣，但沒有貴氣。

八字中財旺，官較旺，財之旺氣被官流通的人，這種人有貴氣，也有財氣。八字中食神旺有印星，又有官星，這種人貴氣大於財氣。於是在現實生活中出現了一些人官很大，但錢不多；而有些人沒有官而錢很多；還有些人官很大，錢也多。

這裡重點說說怎麼看自己八字裡有沒有財氣，

這裡的財氣就是發大財的氣場。在現實生活中，發大財的人，大都是做大官，做大生意的人。做大官的人，屬於有貴氣，做大生意的商人，八字中與常人有不同的奇特的地方，一是食傷會很旺，財較弱，官殺為忌，這種人食神很旺會把柱中官殺克盡，就熄滅了自己進入仕途的欲望，一心一意去發財；還有一種是八字中有馬星，且馬星是財星和帶財庫的人，會跑來跑去經商做生意，發財能存財。這樣就成就了他們的金錢夢，使自己家資億萬，富甲一地。

乾造：癸卯 癸亥 辛酉 乙未

柱中癸亥水食神大旺生卯木財星，又帶未土財庫，因食傷水旺忌官殺丙丁火，命主於丁卯年，克去丁火官星，丁火為工作，此年下海經商，辛未年掙得第一桶金1000萬，乙亥年建OLOL公司。現在是老家甘肅首富。

乾造：戊寅 乙丑 丙申 庚寅

柱中日支申金是馬星又是財星，

月支醜土又是財庫，命主是一位商人，富有千鐘，富蓋一省，為雲南首富。

最近網上流傳一個詞語“不作不會死”，我把它改作“不作不會活”，這裡說的“作”就是瞎折騰，“活”就是存活，只有瞎折騰才能在你死我活的競爭中活下來。周易預測學也是這樣，

預測學有多種，八字命理學只是其中一種，為什麼只有它現在被天下人所信奉、追捧呢？就是因它經過歷代命理學家不斷破立的折騰、改良、進化，使命理預測越來越准，方法越來越簡單，被命理愛好者和百姓所認可、追捧！在眾多的預測學中脫穎而出。

在八字命理學中最早的算命方法是格局法，也叫子平術，或叫推子平，最著名的書是《李虛中命書》《淵海子平》、《子平真詮》等。這種格局法最早沒有取用神一說，

只是定了許多格局，如印綬格、傷官格、建祿格、正官格、偏官格、壬騎龍背格、金神格、子遙巳格、井欄叉格、六乙鼠貴格、刑合格、六陰朝陽格、專財格、日德格、日貴格、六壬趨艮格、勾陳得位格等等共六十多種。因為格局太多，使後學者無法把握，這時沈孝瞻著的《子平真詮》提出了“用神”說，即以月令提綱取用神的方法。這是對命理學的一大推進，把八字格局法做了進一步完善。

但是這種只以平衡月令為主的格局法，沒有顧全大局，以不流動的、死板的、平面的角度看五行，用神取漏，在預測中缺點越來越多，準確度不高，令後學者無所適從。這時以京圖著、任鐵樵疏的《滴天髓》為首的旺衰派產生了。旺衰派看到格局派只看月令的不足，也看到把五行平面化的不足，旺衰派就提出了算命不只看月令還要看日主，還要看五行流動，把五行立體化了，提出了五行流通的原則，在《滴天髓》的《通神論》中對流通法作了非常經典的描述。這又是命理學的一大飛躍。任氏把命理推算法歸納為五十多個類型：方局、八格、體用、精神、月令、旺衰、中和、源流、通關、官殺、傷官、清氣、濁氣、衰神、假神、閑神、從象、化象、假從、假化、順局、反局、母象等等。

可是這種旺衰法因為只以日干為中心論命，沒有以柱中全域五行論命，違反了辯證法以點代面、一葉障目的方法，在論命中命中率還是不高，也令後學者無法把握。這時張神峰著的《神峰通考》（《命理正宗》）批判了以平衡月令為主的格局法和以平衡日主的旺衰法的局限性、不足性，並且在《總論子平謬說類》等章節批判了日貴格、日德格、六壬趨艮格、六甲趨乾格等的錯誤性，起到了正本清源的作用，後人又把此書名命為《命理正宗》。張峰神提出了病藥說和歸秀說。這又是對八字命理學的巨大推進！但是張神峰因為當時歷史的局限性，沒有對歸秀說深入擴展，仍然以日主和月令論命，沒有把流通用神重點運用到推命操作之中。後學者筆者周銀鶴，看到張神峰論命的局限性，在張神峰的基礎上提出了“歸秀法”流通用神，不以平衡月令和日主為論命中心，而是以最旺五行做日主命主，以全域五行流通為主線，對傳統的命理學做了改革和推進，使“歸秀法”這個命派有了獨立的體系，從而使傳統的平衡用神向流通用神過渡，實現了命理學的大跨越！

歸秀法不講格局、不講日主、不講月令，只看全域五行流通方向，能使主流五行流通的就是用神，因五行流動方向專一，取的用神專一，使歸秀法取用神簡單準確，不再為月令、日主的旺弱而苦思冥想。歸秀法因簡單準確，易學把握被後學者喜愛而追捧！

有破才有立，經過歷代命學者的破和立，命理學經過了從格局法到旺衰法，再到歸秀法的發展，使命理學日益完善豐滿。

問：如何讓先生幫我解析八字命理

方法一：“關注先生頭條號後，再發私信給先生！

但是這種只以平衡月令為主的格局法，沒有顧全大局，以不流動的、死板的、平面的角度看五行，用神取漏，在預測中缺點越來越多，準確度不高，令後學者無所適從。這時以京圖著、任鐵樵疏的《滴天髓》為首的旺衰派產生了。旺衰派看到格局派只看月令的不足，也看到把五行平面化的不足，旺衰派就提出了算命不只看月令還要看日主，還要看五行流動，把五行立體化了，提出了五行流通的原則，在《滴天髓》的《通神論》中對流通法作了非常經典的描述。這又是命理學的一大飛躍。任氏把命理推算法歸納為五十多個類型：方局、八格、體用、精神、月令、旺衰、中和、源流、通關、官殺、傷官、清氣、濁氣、衰神、假神、閑神、從象、化象、假從、假化、順局、反局、母象等等。

可是這種旺衰法因為只以日干為中心論命，沒有以柱中全域五行論命，違反了辯證法以點代面、一葉障目的方法，在論命中命中率還是不高，也令後學者無法把握。這時張神峰著的《神峰通考》（《命理正宗》）批判了以平衡月令為主的格局法和以平衡日主的旺衰法的局限性、不足性，並且在《總論子平謬說類》等章節批判了日貴格、日德格、六壬趨艮格、六甲趨乾格等的錯誤性，起到了正本清源的作用，後人又把此書名命為《命理正宗》。張峰神提出了病藥說和歸秀說。這又是對八字命理學的巨大推進！但是張神峰因為當時歷史的局限性，沒有對歸秀說深入擴展，仍然以日主和月令論命，沒有把流通用神重點運用到推命操作之中。後學者筆者周銀鶴，看到張神峰論命的局限性，在張神峰的基礎上提出了“歸秀法”流通用神，不以平衡月令和日主為論命中心，而是以最旺五行做日主命主，以全域五行流通為主線，對傳統的命理學做了改革和推進，使“歸秀法”這個命派有了獨立的體系，從而使傳統的平衡用神向流通用神過渡，實現了命理學的大跨越！

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