大禮拜(磕大頭)功德及修法
向上師三寶頂禮,是為了自己和眾生的罪障及業障得以清除。
四肢屈伸是圓滿成就四功業。
全身筋脈伸縮是要打通如來解脫諸煩惱的脈結。
脊椎與中脈伸屈是要氣和明點直通中脈。
離地直身起立使解脫輪回即可成就。
成千上萬次頂禮的目的不僅是為了自身的修持,
叩長頭的功德是在今世健康長壽安樂,往生極樂世界,圓滿成就佛果。
修法指導
依次合掌於頭頂以此清淨身障、合掌于喉間清淨語障、合掌于心間清淨意障,之後五體投地。
所謂的五體即:前額、兩手掌與雙膝。
以五體觸地頂禮而清淨五毒煩惱之障,獲得身、語、意、功德、事業五種加持等。有如上之必要,故應如此行持。
站起來時腰應挺直,然後仍舊如前一樣重新合掌匍伏頂禮。
如果雙手不如理合掌於三處只是甩動一下,膝蓋及額頭不接觸地面僅僅彎一下身,站起時腰不端直彎身頂禮等,這些都是不恭敬的頂禮方式,所以絕對不允許。
佛經中說:“躬曲頂禮的異熟果將轉生為駝背者,
所以頂禮數目不多也可以,凡所作的頂禮都應盡力做到正規、如法、清淨。因此,若為了頂禮時省力而在陡峭的山坡上或某種依靠物之上等頂禮,則無有少許實義。
當今時代有些人前去拜見上師等時,首先作一稍微如理的頂禮後,再屈身問訊兩次,據說這是對重要人物的禮拜,無有智慧的多數人也去隨學。
這是極為下劣的行為。作為求法者,乃至頂禮方式以上若不懂,也應從上師那裡聞授而了知,並且懂得後隨時隨地不應遺忘而修持。即便是如此簡便易行、淺顯易懂的法,若不實際去修持,則求得佛法也無任何實義和結果。
所以,求法者包括做一次頂禮在內(的一切行為)都應當勝過那些不懂正法的人。
以前米拉日巴尊者來到鄂巴上師面前求法,當時鄂巴上師正在為眾多僧人傳講《二觀察續》。米拉日巴尊者從遠處參拜。鄂巴上師異常歡喜,脫帽還禮,並說:“傳法間歇緣起也很好,那邊的人所作的頂禮是南岩瑪爾巴羅紮尊者傳承的頂禮方式,去問一下他是誰呀?”
本來依止上師後求法應如氆氌染色一般與以前截然不同,上師聖者的行為如何,弟子也應當如理隨學。譬如,將氆氌放在染料中,雖然所染成的色彩可能有好壞之差別,但(氆氌)與前面未放入染料時相比,其顏色是截然不同的。
當今時代有些人,雖然歷經百次求法,但自相續與從前相比無有一絲一毫的好轉,並且一切所作所為與世間人無有少許差別,這種人必將成為佛教油子或失毀誓言者,正如所謂的佛法可調伏惡人,卻無法調伏佛教油子,酥油可以浸軟堅硬的皮革,卻不能浸軟酥油之皮殼。
這種人雖然已聽聞善法的利益、罪業的過患、佛陀的功德等,但卻認為只是那樣說說而已,在他的相續中根本生不起少許的定解和信心。所以說,即使圓滿正等覺親自降臨也無法調伏這種人。如鄔金蓮師也曾說:“切莫攝受佛教油子之眷屬,切莫親近失毀誓言之道友。”
所以,求法者包括做一次頂禮在內(的一切行為)都應當勝過那些不懂正法的人。
以前米拉日巴尊者來到鄂巴上師面前求法,當時鄂巴上師正在為眾多僧人傳講《二觀察續》。米拉日巴尊者從遠處參拜。鄂巴上師異常歡喜,脫帽還禮,並說:“傳法間歇緣起也很好,那邊的人所作的頂禮是南岩瑪爾巴羅紮尊者傳承的頂禮方式,去問一下他是誰呀?”
本來依止上師後求法應如氆氌染色一般與以前截然不同,上師聖者的行為如何,弟子也應當如理隨學。譬如,將氆氌放在染料中,雖然所染成的色彩可能有好壞之差別,但(氆氌)與前面未放入染料時相比,其顏色是截然不同的。
當今時代有些人,雖然歷經百次求法,但自相續與從前相比無有一絲一毫的好轉,並且一切所作所為與世間人無有少許差別,這種人必將成為佛教油子或失毀誓言者,正如所謂的佛法可調伏惡人,卻無法調伏佛教油子,酥油可以浸軟堅硬的皮革,卻不能浸軟酥油之皮殼。
這種人雖然已聽聞善法的利益、罪業的過患、佛陀的功德等,但卻認為只是那樣說說而已,在他的相續中根本生不起少許的定解和信心。所以說,即使圓滿正等覺親自降臨也無法調伏這種人。如鄔金蓮師也曾說:“切莫攝受佛教油子之眷屬,切莫親近失毀誓言之道友。”