在罵人的時候，動不動罵“祖宗十八代”，這句話實在是太狠毒了
在中國，很多人都認為人情最重要，他們將整個社會稱之為人情社會，以此，作為自己社交的理由。當然了，這種情況跟長久以來在中國大地上盛行的家族宗法觀念有關。
自從周朝建立以後，
宗親，又是指以姓氏為區分的同宗親屬。語出《呂氏春秋·大樂》：“故能以一聽政者，
我們每個人都身處在這個人情網中，但是，並不是每一個人都對周遭的人際網路那麼清楚。很多時候，我們雖然明白這些故老相傳的觀念，並且，也切實遵守，但是，實際上並不瞭解其門道。
宗親是我國古代親屬分類之一，另外是外親、妻親。
1、同源于一個祖先的男系血親。如高祖父、曾祖父、孫、玄孫等。
2、旁系（男性）宗親。如族曾祖父、族祖、族兄弟、從祖、從父、從祖兄弟、親兄弟、伯父、叔父、兄子弟子、從子、族子、族孫等。
3、本宗男系血親的配偶，即嫁入本家的女性。如曾祖母、祖母、母、兒媳等。
4、本宗未出嫁的女性。如未出嫁的三從姐妹、未出嫁的再從姐妹、未出嫁的堂姐妹、未出嫁的親姐妹、未出嫁的女兒、未出嫁的侄女等。
就拿親戚之間的關係來說吧，我們每個人都有數不清的親戚，其中，更有親疏之別。種種關係，實在是錯綜複雜，令人腦瓜仁發疼。而且，這種觀念不僅體現在社會生活中，甚至，連語言文學也受到了影響。
文學作品裡面經常有“出五服”的說法，戲文裡面也常有“鐵面無私，六親不認”的橋段。當然了，史書中皇帝震怒之下殺光了大臣的“九族”，甚至“株連十族”都有過先例。我們罵人的時候更是以“祖宗十八代”作為問候的對象。
凡此種種，無不在說明，親戚之間的關係在中國人眼裡實在太複雜。
今天我們就來跟大家好好念叨念叨上文提到的這幾種親戚關係。
首先，所謂的“五服”也就是區分血脈傳承的親疏關係時所使用的一種區別方式。但凡一個家族裡面的人，往上數五輩兒，如果先祖正好是一個人，那麼，這個網路裡面所涉及到的人都屬於沒出“五服”的。
沒有出“五服”的這些人便是關係最緊密的宗親，他們之間休戚與共。
曾經在中華大地上，到處都是這樣的宗親關係所建構的社會網路。這樣的宗親關係密切，往往生活起居都在一個地方。但凡家族裡面有婚喪嫁娶的大事小情，這些人都會集體出席。如果，是發生了老人離世的悲劇，“五服”以內的宗親都得披麻戴孝。甚至，他們還得承擔起撫養“五服”內孤寡老人的義務。
不過，一個家族，“五服”以內的人口少數也有一百來口，所以，壓力也不太大。
雖然這些人生活關系最為緊密，但是，他們的兒女之間絕對不能通婚，因為，血脈傳承很近，通婚的話其後代很容易產生畸形。
其次便是“六親”。在中國，所謂的“六親”就是從一個人出發所衍生直接聯繫最密切的小網路。“父親、母親、兄長、弟弟、妻子、兒女”這六個關係與個人最緊密的人就構成了六親。
即使是現在的生活中，這六者依舊是一個人家庭生活的重要構成。試想，如果有人連這六個與自己緊密相關的人都不認了，恐怕他也就是個孤家寡人了。
當然了，在中國，所謂“六親”的概念並不固定。歷代對於“六親”的定義都有過變更，但是，大體上來說，我們還是比較認可上述的這種說法。
“九族”與“六親”的概念有些類似，古代最嚴苛的刑法便是株連九族。往往是政治鬥爭中落敗的一方會被處以這種極刑，這種懲罰意味著一個家族將徹底從宗親關係的大網中被連根拔起。
株連九族意味著血流成河，屍骨盈山。
古代最著名的株連九族的例子便是當年的方孝孺，只不過相比株連九族，他的命運更加悲慘，連學生也被視為第十族而被株連。
朱棣篡位成功後，方孝孺不願意向他低頭，於是，硬著骨頭和皇帝對著幹。跳著腳罵皇帝，而且，還為已經失敗的建文帝披麻戴孝。自然，他的作為引起了朱棣的不滿，本來就滿手血腥的朱棣盛怒之下直接將方孝孺的堂姐妹、外甥，外孫，本家，連帶著外祖父、外祖母兩家，舅舅一家，岳父岳母兩家統統殺頭！
就這樣，朱棣還感覺不解氣，又將方孝孺的學生們拉上了斷頭臺。
最後，就是我們通常所說的“祖宗十八代”。
但其實“祖宗十八代”的意義和我們平常所理解的還是稍有不同。在很多人看來，宗族十八代無非是往上數一十八輩，但其實並非如此，祖宗十八代指的是：一個人的上下九代，也就是說上到爸爸、爺爺、曾祖、烈祖，下到兒子、孫子等，下序稱謂：子，孫，曾孫，玄孫，來孫，晜孫，仍孫，雲孫，耳孫。一共十八代人才算數。
說到這裡，近代以來出現了一個特殊的名詞——宗親會，這個也是中國人移居海外的突出特徵之一，是社會組織和傳統社團的出現和發展。
這個名稱是從19世紀初，東南亞華人社會中的“館、堂、會、祠”發展起來的，以血緣和地緣相結合為特徵，範圍小，規模也不大，並沒有固定的組織或制度，人員也較少，只是為了祭祀共同祖先、調解爭執或籌集慈善救濟款而舉行聚會。20世紀70年代末，宗親社團出現了聯合的總體趨勢，世界性宗親組織開始紛紛建立，現有26個世界性的宗親組織。
參考資料：
『《呂氏春秋·大樂》、《中國的宗親關係》《中國民國宗親譜系學會》』
曾經在中華大地上，到處都是這樣的宗親關係所建構的社會網路。這樣的宗親關係密切，往往生活起居都在一個地方。但凡家族裡面有婚喪嫁娶的大事小情，這些人都會集體出席。如果，是發生了老人離世的悲劇，“五服”以內的宗親都得披麻戴孝。甚至，他們還得承擔起撫養“五服”內孤寡老人的義務。
不過，一個家族，“五服”以內的人口少數也有一百來口，所以，壓力也不太大。
雖然這些人生活關系最為緊密，但是，他們的兒女之間絕對不能通婚，因為，血脈傳承很近，通婚的話其後代很容易產生畸形。
其次便是“六親”。在中國，所謂的“六親”就是從一個人出發所衍生直接聯繫最密切的小網路。“父親、母親、兄長、弟弟、妻子、兒女”這六個關係與個人最緊密的人就構成了六親。
即使是現在的生活中，這六者依舊是一個人家庭生活的重要構成。試想，如果有人連這六個與自己緊密相關的人都不認了，恐怕他也就是個孤家寡人了。
當然了，在中國，所謂“六親”的概念並不固定。歷代對於“六親”的定義都有過變更，但是，大體上來說，我們還是比較認可上述的這種說法。
“九族”與“六親”的概念有些類似，古代最嚴苛的刑法便是株連九族。往往是政治鬥爭中落敗的一方會被處以這種極刑，這種懲罰意味著一個家族將徹底從宗親關係的大網中被連根拔起。
株連九族意味著血流成河，屍骨盈山。
古代最著名的株連九族的例子便是當年的方孝孺，只不過相比株連九族，他的命運更加悲慘，連學生也被視為第十族而被株連。
朱棣篡位成功後，方孝孺不願意向他低頭，於是，硬著骨頭和皇帝對著幹。跳著腳罵皇帝，而且，還為已經失敗的建文帝披麻戴孝。自然，他的作為引起了朱棣的不滿，本來就滿手血腥的朱棣盛怒之下直接將方孝孺的堂姐妹、外甥，外孫，本家，連帶著外祖父、外祖母兩家，舅舅一家，岳父岳母兩家統統殺頭！
就這樣，朱棣還感覺不解氣，又將方孝孺的學生們拉上了斷頭臺。
最後，就是我們通常所說的“祖宗十八代”。
但其實“祖宗十八代”的意義和我們平常所理解的還是稍有不同。在很多人看來，宗族十八代無非是往上數一十八輩，但其實並非如此，祖宗十八代指的是：一個人的上下九代，也就是說上到爸爸、爺爺、曾祖、烈祖，下到兒子、孫子等，下序稱謂：子，孫，曾孫，玄孫，來孫，晜孫，仍孫，雲孫，耳孫。一共十八代人才算數。
說到這裡，近代以來出現了一個特殊的名詞——宗親會，這個也是中國人移居海外的突出特徵之一，是社會組織和傳統社團的出現和發展。
這個名稱是從19世紀初，東南亞華人社會中的“館、堂、會、祠”發展起來的，以血緣和地緣相結合為特徵，範圍小，規模也不大，並沒有固定的組織或制度，人員也較少，只是為了祭祀共同祖先、調解爭執或籌集慈善救濟款而舉行聚會。20世紀70年代末，宗親社團出現了聯合的總體趨勢，世界性宗親組織開始紛紛建立，現有26個世界性的宗親組織。
參考資料：
『《呂氏春秋·大樂》、《中國的宗親關係》《中國民國宗親譜系學會》』