是救國英雄還是紅顏禍水？

“女人能頂半邊天”是現代女權口號。而在古代，除了太古時期的母系氏族，女人的地位遠不如男人。封建王朝社會裡，女人一直被禁錮，沒有政治權利，不能參與社會各項事務，甚至不能隨便出家門等等。

但另一方面，女人（也許，這裡要加上定語“漂亮”）天生就是男人的“殺手”，不讓參與國家政治、社會事務，沒關係，那麼我就通過影響甚至左右男人來達到目的。歷史上這樣的女人太多了，幾乎每個朝代都有或多或少的幾個這樣的能女子。但是風險也很大，影響結果好的，自然被冠以“巾幗英雄、女中豪傑”等光環；影響結果壞的，則往往承擔大部分責任，要背黑鍋，儒生們給了她們一個特定的詞彙，謂之“紅顏禍水”。這很不地道，男人們因為自身的荷爾蒙而不惜拜倒在石榴裙下，一旦做錯了事情，就把責任往女人身上推，的確很卑鄙，有愧於“男子漢大丈夫敢做敢當”這些讚美之詞。

悠悠幾千年的中華文明史中，

第一位不幸被稱為“紅顏禍水”的女人，她的名字叫施妺（mò）喜，人們習慣“親切”地稱呼其“妺喜”。注意，妺喜的“妺”和妹（mēi）子的“妹”很像，不是破音字，根本就是兩個不同的字，正如“末”和“未”一樣。

中國奴隸社會的兩個王朝夏、商是難兄難弟，它們的末期情節幾乎是一齣戲，

只不過換了演員和場景罷了：夏桀換成了商紂，妺喜換成了妲己，瑤台換成了鹿台，商湯換成了周文王，趙梁換成了費仲，關龍逄（Páng）換成了比干，伊尹換成了薑子牙，鳴條換成了牧野。也有場景名稱直接不換的，如“酒池肉林”。

夏桀，名履癸，“桀”是史學家給予他的非常不好的諡號，正如“紂”之于帝辛，“煬”之于楊廣。和商紂王一樣，夏桀也是文武雙全，但荒淫無道，窮兵黷武。有一次，攻打一個施姓諸侯國（今湖北恩施），

施諸侯無奈，為了生存，獻美女求和，擔任救國救亡任務的美女正是施妺喜。千年之後，類似的大戲在吳越之間上演，妺喜換成了西施。所以，從施國的角度看妺喜，非但不是紅顏禍水，而是一位自我犧牲的民族英雄。

出自全國海選，妺喜的傾國傾城之美毋容置疑，有詩這樣描寫其美：有施妺喜，眉目清兮。妝霓彩衣，嫋娜飛兮。晶瑩雨露，人之憐兮。而且，

妺喜“女子行丈夫心，佩劍戴冠”，美貌中帶有幾分英氣，相比那些柔弱嫵媚的女人，則另具了幾分獨特的魅力，用今天的話說就是“制服誘惑”。這樣的一個女子對於身強力壯的年輕夏王來說是極具殺傷力的。夏桀見之忘形，近之失魂，須臾不能相離，上朝時竟還擁坐於腿上。這樣的場景給後世儒生們留下了議定妺喜罪名的把柄，那就是“淫☆禁☆蕩”。

每個人都有癖好，妺喜的癖好是喜歡聽綢緞撕裂時的聲音，應該說這個癖好確實不怎麼健康了。在蠶桑農業年代，絲綢是重要的經濟產品，生產絲綢的普通百姓自身是穿不起的，要拿它來換糧食和其它生活必需品，但對於帝王家則是稀鬆平常之物，於是夏桀很慷慨地讓宮女撕裂綢緞博美人開心。 這又成了妺喜的另一大罪狀：暴殄天物。

翻閱不少資料，妺喜的罪名基本就是這兩條。區區這兩條，很多富戶大族的少奶奶們也都可以做到，難道在妺喜身上就成了顛覆國家的利器？顯然很荒誕，欲加之罪何患無辭。

事實上，夏桀的亡國和紂王，包括後來的隋煬帝是很相似的，主要原因是窮兵黷武，殘暴統治，不與民生息，導致不但民怨極大，而且士兵怨恨也極大。此時在野方面，有人振臂一呼，應者雲集；在朝方面，兵無鬥志，軍心渙散。無論是鳴條之戰還是牧野之戰，其實造反軍的實際力量並不如政府軍，只是雙方一開戰，造反軍這邊士氣高昂，大家就是來拼命的；而政府軍這邊早就不想幹了，見勢頭不對，趕緊跑路。

夏之亡，是夏桀之過，與妺喜無關。

每個人都有癖好，妺喜的癖好是喜歡聽綢緞撕裂時的聲音，應該說這個癖好確實不怎麼健康了。在蠶桑農業年代，絲綢是重要的經濟產品，生產絲綢的普通百姓自身是穿不起的，要拿它來換糧食和其它生活必需品，但對於帝王家則是稀鬆平常之物，於是夏桀很慷慨地讓宮女撕裂綢緞博美人開心。 這又成了妺喜的另一大罪狀：暴殄天物。

翻閱不少資料，妺喜的罪名基本就是這兩條。區區這兩條，很多富戶大族的少奶奶們也都可以做到，難道在妺喜身上就成了顛覆國家的利器？顯然很荒誕，欲加之罪何患無辭。

事實上，夏桀的亡國和紂王，包括後來的隋煬帝是很相似的，主要原因是窮兵黷武，殘暴統治，不與民生息，導致不但民怨極大，而且士兵怨恨也極大。此時在野方面，有人振臂一呼，應者雲集；在朝方面，兵無鬥志，軍心渙散。無論是鳴條之戰還是牧野之戰，其實造反軍的實際力量並不如政府軍，只是雙方一開戰，造反軍這邊士氣高昂，大家就是來拼命的；而政府軍這邊早就不想幹了，見勢頭不對，趕緊跑路。

夏之亡，是夏桀之過，與妺喜無關。