揭秘中國古代所向披靡的好劍風的興起與傳承！

好劍之風的興起與俠的萌芽有關的，除了全民尚武、習武的社會環境外，還有當時一種獨特的社會心態，那便是彌漫於全社會的經久不衰的好劍之風。遠古時期，武器的設計和製造尚處於初始階段，

為利於在山地叢林中奔躍和近戰，那時主要使用的是短兵器。在有限的幾種短兵器中，劍輕便易使，直刺旁擊都能運用自如，且構造簡單，容易製造，所以為人們所普遍喜用。

夏商周三代以後，劍的實戰作用逐漸被其他武器所代替，

但它作為源自遠古時期的尚武精神的象徵物，卻越來越被貴族和平民所共同愛好。春秋時期滕國的國君就毫不掩飾地說：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。”另一個小國呂國的國君“虐而好劍，苟鑄劍，必試錯人”，好劍到了瘋狂的地步。後來的趙惠文王也酷愛劍，在他的身邊聚集起三千多名“劍士”。這些人都蓬頭突鬢，是些貧民，但他們和趙惠文王同樣好劍，“日夜相擊於前。”

在好劍之風的浸染下，社會上形成不少與劍有關的習俗。那時，佩劍是一個人身份和地位的標誌，也是男子顯示儀錶和風度的服飾。《說苑·反質》描繪身處富貴鄉的經侯“友帶羽玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左”，真是不可一世。淪落在社會底層的詩人屈原不止一次地在詩中描繪了一位“帶長鋏之陸離兮，

冠切雲之崔嵬”的行吟澤畔、上下求索的愛國詩人形象，這是當時社會現實的寫照。《說苑·善說》述楚國的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、帶玉佩劍，履縞，立於流水之上”。可見佩劍還是一種冊封貴族儀式上的服飾。朋友間相互贈劍，在當時體現一種相當深厚的友情。吳國賢公子季禮掛劍于知友徐國國君的墓旁，表示“吾心已許之”，一時傳為美談。

社會上的好劍之風，不但使一些善於鑄劍的能工巧匠（例如吳國的幹將和越國的歐冶子）以及某些著名的相劍者（例如越國的薛燭）應運而生，而且還造就了一批武藝高超的民間劍術師——即《論衡·別通》篇中特別提到的“劍伎一家”。

越女大概要算是歷史上有較完整記載的最早一位元民間劍客了。

據《吳越春秋》記載，這位元劍伎家是越國山陰南林的一位少女。她從小“生深林之中，長於無人之野”，卻酷愛擊劍。她的劍術是自己在生活實踐中悟出來的，獨具一格。越國的相國范蠹曾聘她為軍中武師。進京途中和老劍客袁公比試，她出手敏捷、變化多端，搏擊中袁公飛身上樹遁走。越女不但劍術高強，而且還有一套完整的理論。她向越王勾踐侃侃而談劍道，指出：“凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。”她這套形神相應、動靜互制、長於變化、出奇制勝的劍術理論為後世劍術家所師法。

除了越女，當時還有些劍伎家也相當有名。如劍術“迫則能應，感則能動”、“變無形象”、“如影如響”的老劍客魯石公，能“馳弄七劍，迭而躍之”的宋藝人蘭子、“在趙者，以傳劍論顯”的司馬氏，都是活躍在民間社會的名噪一時的劍客。 我國歷史上這一批最早的民間武術家是許許多多名不見經傳的普通民間劍客的傑出代表，他們的出現，意味著具有專門武藝的民間武士群體的產生。這一新的社會現象對於俠的萌芽和誕生無疑有著直接的影響。

她向越王勾踐侃侃而談劍道，指出：“凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。”她這套形神相應、動靜互制、長於變化、出奇制勝的劍術理論為後世劍術家所師法。

除了越女，當時還有些劍伎家也相當有名。如劍術“迫則能應，感則能動”、“變無形象”、“如影如響”的老劍客魯石公，能“馳弄七劍，迭而躍之”的宋藝人蘭子、“在趙者，以傳劍論顯”的司馬氏，都是活躍在民間社會的名噪一時的劍客。 我國歷史上這一批最早的民間武術家是許許多多名不見經傳的普通民間劍客的傑出代表，他們的出現，意味著具有專門武藝的民間武士群體的產生。這一新的社會現象對於俠的萌芽和誕生無疑有著直接的影響。