丐幫：歷史上無惡不作、爛泥扶不上牆的垃圾幫派
金庸的武俠小說經常形貌到有一個幫派乃天下第一大幫，人數浩繁，幫派的主旨是“振弱除暴，保家衛國”，歷代幫主的成名絕技是“降龍十八掌”和“打狗棒法”，如許一個幫派名為“丐幫”。
文獻史料紀錄，宋代就出現了丐幫運動，在當時的都會中，尤其是通都大邑中，作為丐幫領袖與標記的幫主——“團頭”之名即已出現，宋元話本及稗記小說中多見“團頭”一名，
丐幫構成于兩宋時期，開展於元、明時期，大盛於清代及清末民初之際。
汗青上的丐幫是真實存在的，並且他的開創人十分厲害，堪比兵聖孫武，此人便是伍子胥。
伍子胥，春秋時期吳國醫生，聞名的軍事家。本來伍子胥是楚國人，
帶著殺父之仇，伍子胥就獨自流亡吳國，並發誓為父親和哥哥報仇。流亡的路途是艱辛和漫長的，且作為通緝犯，伍子胥的慘狀無以言表。在流亡的路上，為了規避追山，他白天潛藏，晚上趕路。不久後，身上帶的財帛就花光了，落井下石的是，
為了活下去，伍子胥就沿路乞討，成了叫花子。正所謂“金子在哪都能發光”，智謀出眾的伍子胥，並不甘願做一個小叫花子，心中有更大的抱負。當時天下的叫花子好多，但都各自為戰，沒有構成牢固的範圍，伍子胥看到了時機，就會吳楚百萬叫花子于君山，一手創建了丐幫，成為第一代丐幫幫主。
尚有一說唱花鼓行乞源于朱元璋安定天下後，為規複故鄉鳳陽的元氣不吝下旨；遷移江南地區的富戶十四萬人至鳳陽生存，並嚴律私歸者有罪。由於比年征戰導致地步荒廢，鳳陽地方顛沛流浪失所淪為叫花子者甚眾。於是移居于此的江南富戶每至冬季必扮成窮家門人，藉行乞潛歸本籍，一朝一夕竟以行乞為業。
那麼，汗青上真實的丐幫是不是和小說中一樣，充溢俠義精神？
現實上，恰好相反，歷朝偶見丐幫成規，誆騙訛詐，乃至燒殺淫掠，無惡不作。當叫花子也得拜師，叫花子頭威望無限，擔任土地分派，小乞兒如果不可以定時孝順頭兒，挨頓吵架事小，被趕出土地成為流丐是常有的事，乃至蒙受幫內私刑丟了性命，因而“高高山上一根棒，好活一陣是一陣”。
丐幫行內話謂“叫花子”為“掛竿兒”，故武俠中的丐幫幫主實底應稱“竿兒頭”。
沿門討飯的求乞兒叫花子，不論男女老小、瘸瞎聾啞都是如假包換的窮家門人。叫花子構造流派威嚴且分行分類，行有武行、文行；武行有叫街丐、釘頭丐，柱頭丐、蛇丐等，甚或強討硬要惡形惡狀；文行有響丐（打平靜鼓、打竹板說數來寶、唱花鼓等）、吹樂丐、詩丐等哀乞者皆屬之。
至於丐幫幫眾的泉源則不過乎是鄉村的停業無業者、背井離鄉孤苦孤獨者、畸殘無力度日者，另有便是自家收留的無父無母兒童(當中是有內幕的，那邊童十有八九是被人拐來的)。固然也不乏愛好以喬扮乞兒為樂為癖的。乞兒不入流，要棲息就要入幫。
由於中國地區廣闊，如小說中那樣樹立一致的丐幫構造顯然是不能夠的，因而真實的叫花子構造都是有地區性的。如湖北的“羅筐會”、江西的“邊錢會”、 貴州的“孝義會”、 湖南的“紅黑會”等等，名號各不相同。
山東、河南等地的“窮家行”，叫花子自稱“萬年窮”，又自稱“理情行”，意思是認真道理情面的幫派。窮家行內的正宗是“死撚子”，便是平凡的乞丐，又細分為韓門、齊門、郭門三個支系。死撚子內又分為“花搭子”、“武搭子”和“叫街”三類。所謂“花搭子”是通過賣藝乞討，如唱數來寶、砸牛胯骨、打竹板等。“武搭子”是苦討，“叫街”的是殘疾的叫花子。
叫花子中的“活撚子”便是小偷，死撚子看不起他們，相互不交往。他們同衙門裡的官差勾搭，分享贓物。要是“活撚子”不當心偷了當地富家的工具，官差就會出動讓他們把工具還歸去，以作立功之舉。
丐幫的流派不可勝數數，幫主的成分也是各不相同。金庸小說中說，“奉立幫主是丐幫中的第一等大事，丐幫的興衰成敗，倒有一大半決議於幫主能否有德有能。”小說中的丐幫幫主要能行俠仗義，理想中則要能在江湖與廟堂間遊走。
從清末民初史料看，大體有以下幾種。起首，一些幫主是被叫花子們推選出來的，這類丐首大多是身強力壯、財力過人的一方豪強，或許欺行霸市的地痞無賴，他們以財力和陣容震懾了眾丐，從而為眾丐所服膺，被推為丐首。美國傳教士何天爵曾語帶挖苦地說：“就我所知，在大清帝國的皇城裡，只要叫花子才有行使投票的特權。”
其次是由落魄的世家子弟充任幫主。一些貴令郎坐吃山空，最後把家業浪費一空，但瘦死的駱駝比馬大，仗著本人有吃喝玩樂的本事，又與地方上的豪強有些關聯，很容易就成為叫花子中的“精英”，成為群丐之首。
既然權力這麼大，為啥沒有聽說過丐幫發起農夫叛逆？
丐幫在汗青上的光輝時期是在北宋，沒落是在民國，由於誰人時候叫花子幹起了拐賣孩子的相似黑社會的勾當，招致全社會的憤恨。的確丐幫，說是一個幫那是武俠小說提拔他們了，昔人雲倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱，這是一個十分質樸但是相對不容置疑的真理。想像一下你饑餓形態下最想做的事變是什麼？一幫乞丐每天為了填飽肚子到處奔波，哪管你幫不幫的，只曉得當天要不下飯就得餓肚子。
其二，丐幫雖然人數眾多，但是權力疏散在天下各地，基本沒有自上而下的構造，中國太大了，古代交通又是誰人鬼樣子，從都城到襄陽你都得走它一個月。沒有構造性就不能夠談什麼叛逆暴亂，因而丐幫便是一團散沙，一團為了填飽肚子無所不用其極的散沙，即便他們不構造叛逆，也不會有人來依託丐幫發難，不是看不起他們，是他們爛泥扶不上牆。除了毫無構造性，還在於丐幫沒有一套理論，像影響力比較大的黃巾叛逆、平靜天國叛逆，哪怕是白蓮教反叛，他們都有一套本人的理論體制，甭管是迷惑民氣照舊真便是這麼來的，有了理論，就有了對將來的期待，有了鬥爭方向，能把人擰到一同，不然你靠什麼凝結民氣？
因而丐幫雖然有人，但是除了這一點卻不契合叛逆的任何一點，因而汗青上你不會聽到丐幫構造哪怕是到場的叛逆。
圖片：網路
編輯：南哥
那麼，汗青上真實的丐幫是不是和小說中一樣，充溢俠義精神？
現實上，恰好相反，歷朝偶見丐幫成規，誆騙訛詐，乃至燒殺淫掠，無惡不作。當叫花子也得拜師，叫花子頭威望無限，擔任土地分派，小乞兒如果不可以定時孝順頭兒，挨頓吵架事小，被趕出土地成為流丐是常有的事，乃至蒙受幫內私刑丟了性命，因而“高高山上一根棒，好活一陣是一陣”。
丐幫行內話謂“叫花子”為“掛竿兒”，故武俠中的丐幫幫主實底應稱“竿兒頭”。
沿門討飯的求乞兒叫花子，不論男女老小、瘸瞎聾啞都是如假包換的窮家門人。叫花子構造流派威嚴且分行分類，行有武行、文行；武行有叫街丐、釘頭丐，柱頭丐、蛇丐等，甚或強討硬要惡形惡狀；文行有響丐（打平靜鼓、打竹板說數來寶、唱花鼓等）、吹樂丐、詩丐等哀乞者皆屬之。
至於丐幫幫眾的泉源則不過乎是鄉村的停業無業者、背井離鄉孤苦孤獨者、畸殘無力度日者，另有便是自家收留的無父無母兒童(當中是有內幕的，那邊童十有八九是被人拐來的)。固然也不乏愛好以喬扮乞兒為樂為癖的。乞兒不入流，要棲息就要入幫。
由於中國地區廣闊，如小說中那樣樹立一致的丐幫構造顯然是不能夠的，因而真實的叫花子構造都是有地區性的。如湖北的“羅筐會”、江西的“邊錢會”、 貴州的“孝義會”、 湖南的“紅黑會”等等，名號各不相同。
山東、河南等地的“窮家行”，叫花子自稱“萬年窮”，又自稱“理情行”，意思是認真道理情面的幫派。窮家行內的正宗是“死撚子”，便是平凡的乞丐，又細分為韓門、齊門、郭門三個支系。死撚子內又分為“花搭子”、“武搭子”和“叫街”三類。所謂“花搭子”是通過賣藝乞討，如唱數來寶、砸牛胯骨、打竹板等。“武搭子”是苦討，“叫街”的是殘疾的叫花子。
叫花子中的“活撚子”便是小偷，死撚子看不起他們，相互不交往。他們同衙門裡的官差勾搭，分享贓物。要是“活撚子”不當心偷了當地富家的工具，官差就會出動讓他們把工具還歸去，以作立功之舉。
丐幫的流派不可勝數數，幫主的成分也是各不相同。金庸小說中說，“奉立幫主是丐幫中的第一等大事，丐幫的興衰成敗，倒有一大半決議於幫主能否有德有能。”小說中的丐幫幫主要能行俠仗義，理想中則要能在江湖與廟堂間遊走。
從清末民初史料看，大體有以下幾種。起首，一些幫主是被叫花子們推選出來的，這類丐首大多是身強力壯、財力過人的一方豪強，或許欺行霸市的地痞無賴，他們以財力和陣容震懾了眾丐，從而為眾丐所服膺，被推為丐首。美國傳教士何天爵曾語帶挖苦地說：“就我所知，在大清帝國的皇城裡，只要叫花子才有行使投票的特權。”
其次是由落魄的世家子弟充任幫主。一些貴令郎坐吃山空，最後把家業浪費一空，但瘦死的駱駝比馬大，仗著本人有吃喝玩樂的本事，又與地方上的豪強有些關聯，很容易就成為叫花子中的“精英”，成為群丐之首。
既然權力這麼大，為啥沒有聽說過丐幫發起農夫叛逆？
丐幫在汗青上的光輝時期是在北宋，沒落是在民國，由於誰人時候叫花子幹起了拐賣孩子的相似黑社會的勾當，招致全社會的憤恨。的確丐幫，說是一個幫那是武俠小說提拔他們了，昔人雲倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱，這是一個十分質樸但是相對不容置疑的真理。想像一下你饑餓形態下最想做的事變是什麼？一幫乞丐每天為了填飽肚子到處奔波，哪管你幫不幫的，只曉得當天要不下飯就得餓肚子。
其二，丐幫雖然人數眾多，但是權力疏散在天下各地，基本沒有自上而下的構造，中國太大了，古代交通又是誰人鬼樣子，從都城到襄陽你都得走它一個月。沒有構造性就不能夠談什麼叛逆暴亂，因而丐幫便是一團散沙，一團為了填飽肚子無所不用其極的散沙，即便他們不構造叛逆，也不會有人來依託丐幫發難，不是看不起他們，是他們爛泥扶不上牆。除了毫無構造性，還在於丐幫沒有一套理論，像影響力比較大的黃巾叛逆、平靜天國叛逆，哪怕是白蓮教反叛，他們都有一套本人的理論體制，甭管是迷惑民氣照舊真便是這麼來的，有了理論，就有了對將來的期待，有了鬥爭方向，能把人擰到一同，不然你靠什麼凝結民氣？
因而丐幫雖然有人，但是除了這一點卻不契合叛逆的任何一點，因而汗青上你不會聽到丐幫構造哪怕是到場的叛逆。
圖片：網路
編輯：南哥