《伊索寓言》為古老的智慧代言
撒謊成性的男孩聲嘶力竭喊出“救命，狼來了”，卻再也得不到周圍人施以援手；餓狐狸吃不到的葡萄，
這些連孩童都耳熟能詳的故事，被收錄於各種開本、各式面貌的書籍中，陪伴天南海北的人們脫離懵懂，找回本真。它們全部選自《伊索寓言》，或是受它影響，脫胎於此。誕生于古希臘的《伊索寓言》當之無愧是世界上最古老、最有影響的寓言之一，也是全世界讀者閱讀率最高的文學作品之一，堪稱西方寓言的始祖。
巧妙、風趣、機智的手法，借動物的形態、動作和習性來刻畫人性……歷經兩千多年時間考驗，《伊索寓言》以獨特的魅力吸引了一代又一代讀者，也成為了訴說人生智慧的最佳代言。
人們常把《伊索寓言》與格林童話、安徒生童話弄混。前者故事中的動物們常在森林中行動，這和格林童話、安徒生童話中北歐的森林大環境很像，難免讓人構想出類似的場景。但從篇幅長短上來看，
集體創作
《伊索寓言》的故事流傳於民間，到西元前3世紀成書。從作品來看，
伊索是《伊索寓言》的重要作者，這本書原名《埃索波斯故事集成》中的“埃索波斯”，就是他古希臘名字的音譯。傳說，伊索是一個奴隸，他在西元前6世紀，也就是2500多年前出生在希臘，童年時期是一個啞巴，只能用手勢表達意思，再加上他長得又矮又醜，鄰居們對他不算友好。好在他的母親非常愛他，時常講故事給他聽。母親去世後，伊索跟著曾經照料過他的老人離家到各地漫遊，學到了許多有關鳥類、昆蟲和動物的故事。
伊索開始借助一則則短小精練的寓言故事，摹盡社會百態，洞燭世事人情。但他並沒有寫下這些寓言，以致現在沒有確切資料能證明伊索創作了哪些寓言。這給《伊索寓言》平添了幾分神秘。
豐富寓意
《伊索寓言》全書形式簡潔精練，將雋永內容、深奧含義藏於淺顯生動的語言中，頗耐人尋味。它真正偉大之處在於，同樣一個故事，被不同的人、在不同的時代遇見，可以讀出不同的寓意。即使是同一個人，也因為經歷的豐富，見識的增加，讓每一個故事都可以常讀常新。
書中角色都有著各自的象徵意義。神高高在上，洞察一切，漠視眾生。人是諸動物的主導者，但漁夫們總在為生活而掙扎，經常一無所獲，偶爾也有好運，牧人的羊總是被野獸叼走，農夫善良、耿直，也難逃不幸。
《伊索寓言》插畫
單看寓言的名字就可以發現，書中寓言多以動物或是擬人化的自然萬物為主角。《伊索寓言》誕生在奴隸社會時期，這一時期的奴隸主完全掌握話語權。古希臘人民需要一種方式來宣洩心中的不滿和對生活的希冀，他們不能直接表達，只能借助他物，這或許就是《伊索寓言》中的大部分文章都是借助動物說理的原因之一。獅子勇猛、威嚴、智慧，狐狸狡詐、圓滑、機智，驢和農夫有一絲相似，老實、吃苦耐勞，總被欺負，蛇陰險邪惡，蟹率直、善良，鷹高高在上，烏鴉是一位預言家，主要預言不幸……這些動物被智慧的古希臘人賦予了人性，道出了直接中肯的寓意。
動物不罕見，如今仍生活在人們身邊，它們出場在寓言中，讓字句間天然帶著親和力，但這並不影響《伊索寓言》通過創造性的詩性語言故事，進行理性的判斷。書中每篇末都有一句譬喻、教訓，解讀古希臘的譬喻風俗、處事道理，這雖是後來的添附，卻渾然天成，展現古希臘人民理性思維的成熟。
古希臘勞動人民在日常生活中對自然環境的認知、自然規律的總結，對個人境遇的判斷，對生活經驗的總結，也因為《伊索寓言》而留存下來。從《伊索寓言》看，在蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德出現以前，古希臘是注重生活經驗的。而中國一直都注重生活經驗對生活的指導，即便是最高深莫測的《老子》和《周易》這兩本書，也是對生活經驗的高度抽象總結，講究微言大義。用中國經驗解釋古希臘經驗，也能概括出這些寓言的寓意。如《好事和壞事》說的同樣是“好事不出門，壞事傳千里”的道理。《鷹和屎殼郎》讓人看到，這世上，大多數人都不會知恩圖報，雖然他們都會說“謝謝”。《鷹和狐狸》講的是有時候，恐懼是比敬愛更強的統治力量。或者說，你對一個人好，他未必會聽你的，但你讓他畏懼，他一定會服從你。《中了箭的鷹》講的是“以彼之道，還施彼身”和“教會徒弟，餓死師傅”。智慧人留下的智慧書，讓後人看到了即使相隔千萬裡，前人們的共通。
來自民間的《伊索寓言》還將社會底層人民的生活和思想感情較突出地反映出來，如對富人貪婪自私的揭露，對惡人殘忍本性的鞭撻，對勞動創造財富的肯定，對社會不平等的抨擊，對懦弱、懶惰的諷刺，對勇敢鬥爭的讚美。還有許多寓言教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。
如此看來，《伊索寓言》絕對是古希臘人留下的一筆精神遺產。
繁多譯本
《伊索寓言》行文簡單，不枝不蔓，沒有刻意誇示的文采波瀾，在羅馬時代就已經作為希臘語的入門讀物被廣泛接受，但並非專門作為童蒙讀物。書中有不少口語文學的特點，甚至幾篇幾近猥褻的故事。在流傳過程中，《伊索寓言》多經後人增刪，版本繁多。目前流行的《伊索寓言》主要是源于現存的各種傳世抄本。
利瑪竇的《畸人十篇》書影
《伊索寓言》在中國也經歷了一個漫長的旅程。1608年，義大利傳教士利瑪竇在他的著作《畸人十篇》中引用了一些《伊索寓言》中的故事，讓中國人開始知道這些寓言。《伊索寓言》在中國的譯介最早可以追溯到明朝，法國傳教士金尼閣和中國文人張賡翻譯了中國最早的《伊索寓言》譯本《況義》。《況義》只是選譯本，收錄了22篇寓言，在西安出版，目前還有版本被收藏在法國。
早年中國翻譯此書時曾將名字譯作《意拾蒙引》，“意拾”是“伊索”的拉丁語音，有意思的是“蒙引”二字，“蒙”指小孩子，未開化，啟蒙、開蒙之謂是也。說明先人是把這些小故事當作教育小孩子的材料，用以引導、指引小孩子明是非，辨善惡。
香港英華書院翻譯了名為《漢譯伊蘇普譚》的漢譯本，“譚”有故事集的意思。1876年，這一版本經過日本的翻刻，在東京出版發行。此後，張赤山譯出了中國近代的另一個影響較大的漢譯版本《海國妙喻》。清華書局出版過文言譯文版本。林紓第一個使用“伊索寓言”這個名字。在中國人的書桌上，《伊索寓言》不再是新鮮來客。
現代散文家、詩人周作人先生譯介過不少外國文學作品，《伊索寓言》也被他從希臘語直接翻譯成中文版的《全譯伊索寓言集》，古老的故事從此有了中國文字的魅力。
這部譯作最初由人民文學出版社出版，其中共收入寓言358篇，出版時譯文有所改動，並不是譯文的全貌。直到1999年，中國對外翻譯公司出版了完整版的《全譯伊索寓言集》。
1981年，在古希臘文學翻譯和研究領域中有著傑出貢獻的羅念生等四人，根據德國托伊布納希臘羅馬作家叢書《伊索寓言彙編》合譯了《伊索寓言》，共收寓言330則，由人民文學出版社出版後，這一版本成為經典，被不斷重印。
英文《伊索寓言》翻譯版本眾多，大體也考慮到讀者受眾多為幼齡，所以對內容做了部分更改。儘管歷年來《伊索寓言》的各種譯本已經堆得滿坑滿谷，但出自牛津大學的“牛津世界經典”系列的譯本還是有一定價值。這套文庫所收錄的各種希臘羅馬名著英譯本，幾乎代表了英國古典文學的最高水準。在這本《伊索寓言》裡，不僅能看到幾百個古典時代的寓言故事，而且隱含著幾百年來英國古典文學研究的履跡。
廣泛影響
寓言不僅是一種文學體裁，更成為一種闡釋的方法，為以後西方闡釋學的發展奠定了基礎，甚至對20世紀的文學批評也產生了重要影響。人們在閱讀它的過程中，接受的不僅是人類生活中普遍存在的真理和教訓，還是一種西方的思維方式。這就難怪寓言很長時間以來都被作為兒童讀物了，人們相信它能在孩子教育過程中起到思想教化的作用。
事實上，一些著名的哲學家、文學家都曾受到《伊索寓言》的影響，從中尋找到靈感和啟示。如萊辛（Gotthold Ephraim Lessing）創作的《狐狸和鸛》，拉封丹（Jean de La Fontaine）創作的《鷺鷥》《農民和蛇》等，都能看到《伊索寓言》的痕跡，也能找到後世作者精心賦予作品的新意。
拉封丹和他的《拉封丹寓言選》
萊辛的寓言具有深刻的社會內容和政治意義，戰鬥氣息和時代感十分強烈，就像“小型火器裡噴射出的連續不斷的火舌”。拉封丹的寓言成功地塑造了貴族、教士、法官、商人、醫生和農民等典型形象，涉及各個階層和行業，描繪了人類的各種思想和情☆禁☆欲，打磨出一面面生動地反映17世紀法國社會生活的鏡子。
在中國，《伊索寓言》的傳播過程不僅伴隨著西方文化對中國文化的滲透，也體現著中西方文明之間的相互激蕩，相互作用，單是由《伊索寓言》生髮的文章就不計其數。錢鐘書先生曾寫過一篇讀《伊索寓言》的文章，用現實得有些殘酷的邏輯，把書中的幾個小故事生髮、延展開去，讓讀者看到了成人世界令人寒顫的勾心鬥角和爾虞我詐。
《伊索寓言》不僅通過文字的方式被中國讀者熟識，故事也被融入中國文化元素，改編為兒童話劇。劇碼常常將幾個寓言故事巧妙結合串聯，形成一個有整體性的大故事。人和動物們陸續登臺，在神秘和詩意的氛圍中，起到寓教於樂的作用。至於電子書、有聲讀物、動畫片、廣播劇等各種形式的作品，更是不勝枚舉。《伊索寓言》作為古希臘文明經典之作，其無盡的文化價值仍然取之不盡。
面對紛繁複雜的世界，每個人都有沉重的負擔和看不見的桎梏，無論是疲于應付還是輕鬆駕馭，人們會習慣性地想起童言無忌的時刻，或想哭就哭、想笑就笑的自由世界。看似簡單的《伊索寓言》就這樣成為古往今來人們釋放壓力、放縱記憶的共同出口，書中的《烏鴉取水》《農夫和蛇》《狐狸和葡萄》《狼和小羊》《龜兔賽跑》《牧童和狼》《農夫和他的孩子們》等全世界家喻戶曉的故事，將永遠是一片可以找尋到真善美的淨土。
文／劉禹 標題書法／夏薇
這給《伊索寓言》平添了幾分神秘。豐富寓意
《伊索寓言》全書形式簡潔精練，將雋永內容、深奧含義藏於淺顯生動的語言中，頗耐人尋味。它真正偉大之處在於，同樣一個故事，被不同的人、在不同的時代遇見，可以讀出不同的寓意。即使是同一個人，也因為經歷的豐富，見識的增加，讓每一個故事都可以常讀常新。
書中角色都有著各自的象徵意義。神高高在上，洞察一切，漠視眾生。人是諸動物的主導者，但漁夫們總在為生活而掙扎，經常一無所獲，偶爾也有好運，牧人的羊總是被野獸叼走，農夫善良、耿直，也難逃不幸。
《伊索寓言》插畫
單看寓言的名字就可以發現，書中寓言多以動物或是擬人化的自然萬物為主角。《伊索寓言》誕生在奴隸社會時期，這一時期的奴隸主完全掌握話語權。古希臘人民需要一種方式來宣洩心中的不滿和對生活的希冀，他們不能直接表達，只能借助他物，這或許就是《伊索寓言》中的大部分文章都是借助動物說理的原因之一。獅子勇猛、威嚴、智慧，狐狸狡詐、圓滑、機智，驢和農夫有一絲相似，老實、吃苦耐勞，總被欺負，蛇陰險邪惡，蟹率直、善良，鷹高高在上，烏鴉是一位預言家，主要預言不幸……這些動物被智慧的古希臘人賦予了人性，道出了直接中肯的寓意。
動物不罕見，如今仍生活在人們身邊，它們出場在寓言中，讓字句間天然帶著親和力，但這並不影響《伊索寓言》通過創造性的詩性語言故事，進行理性的判斷。書中每篇末都有一句譬喻、教訓，解讀古希臘的譬喻風俗、處事道理，這雖是後來的添附，卻渾然天成，展現古希臘人民理性思維的成熟。
古希臘勞動人民在日常生活中對自然環境的認知、自然規律的總結，對個人境遇的判斷，對生活經驗的總結，也因為《伊索寓言》而留存下來。從《伊索寓言》看，在蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德出現以前，古希臘是注重生活經驗的。而中國一直都注重生活經驗對生活的指導，即便是最高深莫測的《老子》和《周易》這兩本書，也是對生活經驗的高度抽象總結，講究微言大義。用中國經驗解釋古希臘經驗，也能概括出這些寓言的寓意。如《好事和壞事》說的同樣是“好事不出門，壞事傳千里”的道理。《鷹和屎殼郎》讓人看到，這世上，大多數人都不會知恩圖報，雖然他們都會說“謝謝”。《鷹和狐狸》講的是有時候，恐懼是比敬愛更強的統治力量。或者說，你對一個人好，他未必會聽你的，但你讓他畏懼，他一定會服從你。《中了箭的鷹》講的是“以彼之道，還施彼身”和“教會徒弟，餓死師傅”。智慧人留下的智慧書，讓後人看到了即使相隔千萬裡，前人們的共通。
來自民間的《伊索寓言》還將社會底層人民的生活和思想感情較突出地反映出來，如對富人貪婪自私的揭露，對惡人殘忍本性的鞭撻，對勞動創造財富的肯定，對社會不平等的抨擊，對懦弱、懶惰的諷刺，對勇敢鬥爭的讚美。還有許多寓言教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。
如此看來，《伊索寓言》絕對是古希臘人留下的一筆精神遺產。
繁多譯本
《伊索寓言》行文簡單，不枝不蔓，沒有刻意誇示的文采波瀾，在羅馬時代就已經作為希臘語的入門讀物被廣泛接受，但並非專門作為童蒙讀物。書中有不少口語文學的特點，甚至幾篇幾近猥褻的故事。在流傳過程中，《伊索寓言》多經後人增刪，版本繁多。目前流行的《伊索寓言》主要是源于現存的各種傳世抄本。
利瑪竇的《畸人十篇》書影
《伊索寓言》在中國也經歷了一個漫長的旅程。1608年，義大利傳教士利瑪竇在他的著作《畸人十篇》中引用了一些《伊索寓言》中的故事，讓中國人開始知道這些寓言。《伊索寓言》在中國的譯介最早可以追溯到明朝，法國傳教士金尼閣和中國文人張賡翻譯了中國最早的《伊索寓言》譯本《況義》。《況義》只是選譯本，收錄了22篇寓言，在西安出版，目前還有版本被收藏在法國。
早年中國翻譯此書時曾將名字譯作《意拾蒙引》，“意拾”是“伊索”的拉丁語音，有意思的是“蒙引”二字，“蒙”指小孩子，未開化，啟蒙、開蒙之謂是也。說明先人是把這些小故事當作教育小孩子的材料，用以引導、指引小孩子明是非，辨善惡。
香港英華書院翻譯了名為《漢譯伊蘇普譚》的漢譯本，“譚”有故事集的意思。1876年，這一版本經過日本的翻刻，在東京出版發行。此後，張赤山譯出了中國近代的另一個影響較大的漢譯版本《海國妙喻》。清華書局出版過文言譯文版本。林紓第一個使用“伊索寓言”這個名字。在中國人的書桌上，《伊索寓言》不再是新鮮來客。
現代散文家、詩人周作人先生譯介過不少外國文學作品，《伊索寓言》也被他從希臘語直接翻譯成中文版的《全譯伊索寓言集》，古老的故事從此有了中國文字的魅力。
這部譯作最初由人民文學出版社出版，其中共收入寓言358篇，出版時譯文有所改動，並不是譯文的全貌。直到1999年，中國對外翻譯公司出版了完整版的《全譯伊索寓言集》。
1981年，在古希臘文學翻譯和研究領域中有著傑出貢獻的羅念生等四人，根據德國托伊布納希臘羅馬作家叢書《伊索寓言彙編》合譯了《伊索寓言》，共收寓言330則，由人民文學出版社出版後，這一版本成為經典，被不斷重印。
英文《伊索寓言》翻譯版本眾多，大體也考慮到讀者受眾多為幼齡，所以對內容做了部分更改。儘管歷年來《伊索寓言》的各種譯本已經堆得滿坑滿谷，但出自牛津大學的“牛津世界經典”系列的譯本還是有一定價值。這套文庫所收錄的各種希臘羅馬名著英譯本，幾乎代表了英國古典文學的最高水準。在這本《伊索寓言》裡，不僅能看到幾百個古典時代的寓言故事，而且隱含著幾百年來英國古典文學研究的履跡。
廣泛影響
寓言不僅是一種文學體裁，更成為一種闡釋的方法，為以後西方闡釋學的發展奠定了基礎，甚至對20世紀的文學批評也產生了重要影響。人們在閱讀它的過程中，接受的不僅是人類生活中普遍存在的真理和教訓，還是一種西方的思維方式。這就難怪寓言很長時間以來都被作為兒童讀物了，人們相信它能在孩子教育過程中起到思想教化的作用。
事實上，一些著名的哲學家、文學家都曾受到《伊索寓言》的影響，從中尋找到靈感和啟示。如萊辛（Gotthold Ephraim Lessing）創作的《狐狸和鸛》，拉封丹（Jean de La Fontaine）創作的《鷺鷥》《農民和蛇》等，都能看到《伊索寓言》的痕跡，也能找到後世作者精心賦予作品的新意。
拉封丹和他的《拉封丹寓言選》
萊辛的寓言具有深刻的社會內容和政治意義，戰鬥氣息和時代感十分強烈，就像“小型火器裡噴射出的連續不斷的火舌”。拉封丹的寓言成功地塑造了貴族、教士、法官、商人、醫生和農民等典型形象，涉及各個階層和行業，描繪了人類的各種思想和情☆禁☆欲，打磨出一面面生動地反映17世紀法國社會生活的鏡子。
在中國，《伊索寓言》的傳播過程不僅伴隨著西方文化對中國文化的滲透，也體現著中西方文明之間的相互激蕩，相互作用，單是由《伊索寓言》生髮的文章就不計其數。錢鐘書先生曾寫過一篇讀《伊索寓言》的文章，用現實得有些殘酷的邏輯，把書中的幾個小故事生髮、延展開去，讓讀者看到了成人世界令人寒顫的勾心鬥角和爾虞我詐。
《伊索寓言》不僅通過文字的方式被中國讀者熟識，故事也被融入中國文化元素，改編為兒童話劇。劇碼常常將幾個寓言故事巧妙結合串聯，形成一個有整體性的大故事。人和動物們陸續登臺，在神秘和詩意的氛圍中，起到寓教於樂的作用。至於電子書、有聲讀物、動畫片、廣播劇等各種形式的作品，更是不勝枚舉。《伊索寓言》作為古希臘文明經典之作，其無盡的文化價值仍然取之不盡。
面對紛繁複雜的世界，每個人都有沉重的負擔和看不見的桎梏，無論是疲于應付還是輕鬆駕馭，人們會習慣性地想起童言無忌的時刻，或想哭就哭、想笑就笑的自由世界。看似簡單的《伊索寓言》就這樣成為古往今來人們釋放壓力、放縱記憶的共同出口，書中的《烏鴉取水》《農夫和蛇》《狐狸和葡萄》《狼和小羊》《龜兔賽跑》《牧童和狼》《農夫和他的孩子們》等全世界家喻戶曉的故事，將永遠是一片可以找尋到真善美的淨土。
文／劉禹 標題書法／夏薇