37.問：您好！我近日在研讀《菩提道次第廣論》和寧瑪派關於中觀見的抉擇論典，
覺得我和您關於如來藏有或無的的分歧實際上是研究路線的不同造成的。您走的是唯識派，我研究的是中觀派。唯識派在初期證得人無我方面或許比中觀派要便利，但是因為心中存有如來藏會阻礙證得法無我。承許如來藏實有是不究竟的非遮見，破一切為空的中觀見是究竟的無遮見。 對於這兩種派別的見地如果要分高低的話，中觀要高於唯識，
這是很多大師的共同觀點。不承認一切為有的中觀見初期就需要極高的見地，契入會比較難，但是後來卻會越來越順地證得人法二無我。 唯識派在證得法無我前，怎樣把如來藏的實有轉變成“大樂、明空、無念”，也是後來擺在修行者面前的攔路虎。如果轉成功，那麼兩種派別取得的成就完全等而無異的。以上管窺之見，望指教！
答：第八識心體如來藏是一切法所依，若不承認如來藏的存在，
必墮入斷滅見。應成派中觀與自續派中觀都有理論上的嚴重缺陷，無法交代為什麼會有異熟果報的存在。此部分在《實證佛教導論》第七章第二節，真觀已有論述。 以上是就世俗諦而說。大乘見道者現觀第八識出生一切法，一切法其實就是第八識的顯示，因此萬法皆攝歸一心；既是一心，則無能取、所取，遠離一切的法相對待差別，由世俗諦轉入勝義諦。
就勝義諦而說，沒有一切的法相，也沒有如來藏。 許多人將世俗諦與勝義諦混淆，因此就以為主張有如來藏是錯誤的。實際上《楞伽經》明白地講：“如來藏、識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩訶薩，于如來藏、識藏，當勤修學，莫但聞覺作知足想。”