“情本體”填補海德格爾

只有多樣化的生活、實踐，才能使人把握偶然性，消除異化，超越死亡，實現人本身，並參與建立人類心理本體。這也就是“情本體”填補海德格爾的空了。

本文共計998個字，閱讀時間為2分鐘。

海德格爾提出了個體死亡問題。個體的死亡是真正切身的無可替代的本真，只有對死亡的自我警覺，才會讓你時刻把握怎麼樣生，才會有生的激情，才會突顯出自我選擇、自我決斷的重要。

海德格爾所強調和指明的，就是你的生是在不斷走向死，明確了這一點，生才能成為有意義的生，本真的生，其他的東西都是非本真的。但李澤厚更強調“一室千燈”，也是說每個人都是一盞燈，

每個人都是主體。但問題在於，如果只有你個人是最本真的，其他都是非本真，那就把生活內容抽空了，剩下的完全是形式了，所以李澤厚說它是空的。他要自我選擇，自我決斷，但選擇什麼，決斷什麼，都沒有說，也不能說，因為一說又要落到“非本真本己”上去了。

海德格爾把一切都剔除出去，用現象學的辦法都“擱置”了，所以它是空的深淵。他的書寫成於希特勒上臺之前的1927年，希特勒上臺後，為國家、為德意志民族的納粹政治狂熱，就填補了這個“空淵”。結果，很多德軍士兵（當然都是知識份子）口袋裡懷藏著海德格爾的書，上戰場“英勇殺敵，一往無前”，“有能力去死”才獲得“本真”（餘虹就是上了這個當），而海本人也擁護納粹，

這都不是偶然的。哈貝馬斯在戰後曾批評他說：原來是說個體的此在，後來就變成了說德國的此在、人民的此在。海德格爾的哲學是空的深淵，“在深淵邊上徘徊”是很可怕的事。

“情本體”填補海德格爾，就是要想一想，你選擇什麼，決斷什麼。不要怕被批評為“非本真”，

也別怕被說成“淺薄”。因為：一、人是被扔入的，不是自己選擇被生下來的，而生下來就有一種繼續活的欲求，這是動物都有的本能，無法逃免。二、人活在一個“與他人共存”的世界裡，而與他人共同活在世界上，這就是“日常生活”。它是“非本真”，也即是“本真”，就看你如何對待。“情本體”也就是日常生活的生物欲求中滲透融合理性。

所謂“情本體”也就在這日常生活中，在當下的心境、情愛中、“生命力”中，也即在愛情、故園情、人際溫暖、漂泊和歸宿的追求中。加繆在《鼠疫》中說過：“人是一種概念，脫離了愛情，這概念極短促。”其實，“情本體”也就是重視生命本身，重視日常生活，把日常生活本身提到哲學的本體高度，心甘情願地回歸我們普通的日常的人生。

所以，人應該是豐富而多元的，包括愛情單一，也將失去色彩。只有多樣化的生活、實踐，才能使人把握偶然性，消除異化，超越死亡，實現人本身，並參與建立人類心理本體。這也就是“情本體”填補海德格爾的空了。

淘寶·一封家書名店

研究和範導一種親情生活方式——工資發 想爸媽 一封家書寄回家

所以，人應該是豐富而多元的，包括愛情單一，也將失去色彩。只有多樣化的生活、實踐，才能使人把握偶然性，消除異化，超越死亡，實現人本身，並參與建立人類心理本體。這也就是“情本體”填補海德格爾的空了。

淘寶·一封家書名店

研究和範導一種親情生活方式——工資發 想爸媽 一封家書寄回家