重大解秘：苯教和佛教究竟有什麼關係？

估計很多初涉藏族文化的朋友會分不清藏地宗教的關係，容易將藏地的宗教混為一談，將之統一歸為藏傳佛教。比如苯教與藏傳佛教。只是因為苯教和藏傳佛教有很多形似的地方，

因此易被誤解。

自古以來，西藏就有人類居住。從1958年在西藏林芝發現古代人類頭骨，直到1978年昌都卡諾村新石器遺址的出土，都可以證明西藏高原早就有人類在活動。因為生產實踐的關係，藏區的原始人類逐漸意識到自然同人類生活的利害關係，

並加以崇拜，這便逐漸產生了最原始的“自然宗教”。

當時在西藏流行的正是這樣一種原始的“自然宗教”，叫做“原始苯教”。隨著苯教的發展，其體系逐漸成熟，苯教的宿主是象雄王國，到松贊干布出現之前，它已經在青藏高原紮根超過2000年。

長時間的宗教崇拜，

致使青藏高原形成了神權大於王權的政治現象。到了吐蕃王朝松贊干布時期，他希望重新用王權壓制神權，雖然滅掉了象雄王國，但是對於根深蒂固的苯教他也無法強行摘除。因此他只能採取“曲線救國”的方式，與大唐王朝聯姻，迎娶文成公主；與尼泊爾聯姻，迎娶赤尊公主等，其目的在於將佛教引入西藏進而打壓苯教勢力。

佛教作為政治籌碼，在吐蕃政府的扶持下，逐漸在西藏生根發芽，這一過程約麼持續了200年，這便是前弘期。直到37世藏王赤松德贊時期，終於量變引起質變，在一次決定兩個教派命運前途的辨經中，苯教失敗而遭驅逐，從此走向沒落。時至今日，苯教依然未緩過氣。

不過，在驅逐苯教之後，傳入藏地的佛教也遭遇到了長達一個世紀的“滅法時期”。

也搞得元氣大傷，直至阿底峽大師、瑪爾巴譯師、米拉日巴尊者等這批高端的佛教學者出現，才算進入了後弘期。

今天大家所熟知的藏傳佛教的轉世系統，基本上都是從後弘期延續下來的。藏傳佛教的各個教派也多是在滅法時期的混亂中分裂而來。

在藏傳佛教發展的過程中，為了在青藏高原實現本土化，也吸收了相當多的苯教（包括耆那教和印度教）教義、儀軌和各種經典。最明顯的例子就是神山岡仁波齊，她已經成為苯教、藏傳佛教、印度教、耆那教共同認定的聖地。

簡而言之，苯教是西藏地區的最原始的本土宗教。因為政治鬥爭的緣故，佛教傳入西藏，鬥爭的結果是苯教慘敗沒落，但是在鬥爭的過程中，佛教為了戰勝對手，截長補短，吸收了很多苯教內容。因而形成了現在的藏傳佛教。

藏傳佛教既不是小乘佛教，也不是大乘佛教，它自成一派。

苯教和原始佛教最本質的區別：苯教信仰萬物，佛教信仰佛陀。

說到這裡，相信很多讀者在心裡已經有一個大概了吧，如果你想瞭解的更清楚，那麼就和我們一同去探索苯教的奧秘吧。

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