泛談六爻預測的應期（中部）（道易行）
我們還是回頭談談應期問題，
常有朋友這樣問，幾個人同斷一個卦時，
特別是六爻預測，同樣沒發展到符號邏輯體系精確分析的程度，所以，很難對事件發展變化過程做出統一性的判斷，當然會導致預測結果在描述上的差別，甚至差別很大。而不可否定的是其中必有一個是相當接近的，或準確的。
因此，古人採取的辦法是：三人占，聽二人言。
也就不難理解，一個人的預測結果，不一定總是絕對符合事物發展的最終結果。
所以，我們每次測完，總會告訴人家，僅供參考。
易日：“神無方而易無體”，尤其在預測方法上，不能死扣一個定式，正所謂：“秘旨唯出於人口，奧妙實出乎天然”。
正是書不盡言，言不盡義，真正知識在書外。
我們不能匍匐于古人僅存的東西，更不能盲目崇拜當今所謂的名師。有一句格言：名醫未必是良醫！
有些港師說大陸沒有好的預測師，這與文ge以來在易學上30年斷代有關。
即便是港臺大師，也並不都是神，尤其是在他們著作裡頗多疑點，例如，有位了不起的玄空風水大師，在化“二五”煞時說：“敲銅鑼可化二五煞，鑼的磁場是一層一層地向外旋轉地擴散。”這就是認識上出現誤區了，振動所傳播的是聲波，哪是什麼磁場？
當然大陸的大師受到各方面的局限，過去易理、命理書籍更是有限，幾乎絕跡。弊漏必不可免，我在讀邵偉華大師《四柱預測學》調候一節時，
而後來當我讀《窮通寶鑒》時，幾乎每隔幾頁就有這個列表。可見這確是大師的不足了。
但大師就是大師，他們必競先走一步，正所謂：“聞道有先後，術業有專攻，先知者為師。”我們的正確態度是，尊重老師而不迷信老師。
否則，必裹足不前了！
俗話說，“學會五行顛倒顛，便是人中地理仙”。
所有預測術都要在陰陽五行之氣的認知層次上進行，
而陰陽五行的時間序，空間序，功能序的運算子號，就是天干地支。
一部周易，被稱萬有概念的寶庫。從研究上分象數理占，其象數理對古今物質與精神文明的貢獻不必贅述，單說占筮部分，就當今看來也不乏成功例子，
而周易占筮更大的價值，是對人們的生產生活及行動計畫，給於指導和借鑒意義。
只是當代有些人的無知，對其一味貪婪苛求的程度，幾乎近於可笑了。
《繫辭》曰：“君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占”。
可見古人用易占筮中的謹慎與理智。
《尚書·洪范》有段記載：周文王十三年時，武王訪問箕子，上天所賜治國之道，箕子言：上天曾賜禹九種治理國家的大法，其中第七條是，尊重並明智的運用蔔筮排除疑惑，選擇任命負責卜筮的官員，教導他們掌握蔔筮的方法。任用這些人卜筮時，三個人占卜，應聽從兩個人意見相同的（三人占聽二人言）。
如遇到重大疑難問題時，就不能單獨用蔔筮決策了。
首先自己先考慮；
然後再與卿士商量；
再與遮民商量；
最後同卜筮官員商量（龜蔔、占筮同時進行）。
洪荒時期的古人尚且如此運用占卜，相比之下號稱科學倡明的今人，在用易行為上的無限貪婪苛求，不如意便又興師問罪的做法，是不是太無知可笑了？
《尚書·洪范》有段記載：周文王十三年時，武王訪問箕子，上天所賜治國之道，箕子言：上天曾賜禹九種治理國家的大法，其中第七條是，尊重並明智的運用蔔筮排除疑惑，選擇任命負責卜筮的官員，教導他們掌握蔔筮的方法。任用這些人卜筮時，三個人占卜，應聽從兩個人意見相同的（三人占聽二人言）。
如遇到重大疑難問題時，就不能單獨用蔔筮決策了。
首先自己先考慮；
然後再與卿士商量；
再與遮民商量；
最後同卜筮官員商量（龜蔔、占筮同時進行）。
洪荒時期的古人尚且如此運用占卜，相比之下號稱科學倡明的今人，在用易行為上的無限貪婪苛求，不如意便又興師問罪的做法，是不是太無知可笑了？