《武松打虎》:評書小天王王軍揭秘，說好評書的第一訣竅是什麼
《武松打虎》:評書小天王王軍揭秘，說好評書的第一訣竅是什麼
練嘴先練腿。說書，首先是講究“說”。說靠什麼？當然是嘴啊，跟腿有什麼關係啊？很多人光去練嘴了，練嗓子了，其實“說”最根本的大家忽略了，那就是“肺”。都知道“練氣”，氣靠什麼來？還是“肺”啊，肺活量是至關重要的。老先生講話，說不到20分鐘一個回頭，就“拉風箱”了，過去一天要說6回書呢。那就是120分鐘，倆鐘頭啊。沒點體力還真頂不下來。說書得有個好身體，所以說“賣力氣”也並不是貶義詞。
王軍以為，要想張嘴，首先溜腿。跑步是一個最簡便卻最有效的鍛煉方式。不一定要早上早起跑步，中午也可以啊，下午、晚上什麼時間有時間都可以啊。跑步既增加了肺活量，還把身體活動開了，對以後練習身架有很大的好處。跑步也是一切鍛煉的基礎，把周身血脈運動起來了，就可以踢踢腿，拉拉雲手什麼的。累了，可以把腿耗起來，算是靜一下吧。溜完了腿，這時候就該真正的“遛嘴”了。
要想發聲，必須先有“氣”啊。俗話說：“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休”啊！練好了氣，有氣了，氣足了氣壯了，還得會用氣。那就是發聲的技巧了。發聲訓練的第一課當然就是呼吸訓練。說話和唱歌、唱戲的發音方式也是相通的。一些學習唱歌的方法可以用到說話上。義大利男高音之父卡盧梭說：“在所有學習歌唱（說書）的人中，誰掌握了正確的呼吸，
一口氣，要勻速的使用很長。一般的就是“吹蠟燭”的訓練方法。就是點一刻蠟燭，離開一尺來遠，不是要你把它吹滅，是要求吹不滅，還得把火苗吹歪了。蠟火苗最好是一直持續的保持一個角度，這得長時間的訓練。同時呢，也找一些專門訓練“唇、齒、舌、喉”的字詞句子、繞口令來練習，訓練。
“說書練嘴皮子是基本功裡的重要一項，
在這個練習的過程中，就要同時注意詞句了。咱們都學過“動詞、量詞、名詞，主語、謂語、賓語……”等等，應該在小學三年級就要開始學習了。可是真正的有人注意使用，恐怕也只有少量的專業書面語言文字工作者吧。
這是什麼呢？掌握了這些，熟練掌握了這些，才能夠在說話的時候，熟練掌握“語言的邏輯重音”，才能更好的斷句，有感情的來說話。使語言更富有感染力。
這些綜合起來才能算是一個說書人的“聲音”
。
那麼具體分析，聲和音也是不同的，簡單說：開口為“聲”，閉口為“音”。俗話說：“禽無聲、獸無音”。這就是說，聲和音看上去密不可分，其實它們是有區別的，是兩種不同的物質。
聲，產生於發音器官的啟動之時，可以在發音器官啟動的時候聽到它；音，產生於發音器官的閉合之時，可以在發音器官閉合的時候感覺到它。
欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；
憤怒之聲，宛如平地一聲雷，其情致豪壯而強烈；
悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而淒切；
歡樂之聲，宛如雪花於疾風刮來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。
如果是剛鍵激越的陽剛之聲，那麼，象鐘聲一樣宏亮沉雄，就高貴；象鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如果是溫潤文秀的陰柔之聲，那麼，象雞鳴一樣清朗悠揚，就高貴；象蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠遠聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣。而近處聽來，卻溫潤悠揚，而充滿了陰柔之致，起的時候如乘風悄動，悅耳愉心，止的時候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。俗話說，"高聲暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露"，這乃是聲中之較佳者。發出之後，散漫虛浮，缺乏餘韻，象荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續無節，象夜深人靜的時候老鼠在偷吃東西；說話的時候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的對候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬於市井之人的粗鄙俗陋之聲，有什麼值得跟以上各種聲相比的地方呢？
人是什麼樣的脾氣，就會有什麼樣的聲音。我們要通過訓練達到一種能背大多數人接受認可的“好聲音”。那麼對於聲音的分析呢，也有利於我們以後“聲音化妝”來詮釋書中的人物，說書就是講究“大小聲、高低音，粗細嗓音，模仿男女老少、忠奸善惡”的。但是很多人是“瞎模仿”，並不知道老先生為什麼給這個人物設計這樣一個聲音，是為了突出的他的性格，詮釋他在書中的所作所為，給他一個“定義”。書中的聲音，就等同於戲劇的“臉譜”。行話叫“染口”。
音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，聲主"張"，尋發處見；音主"斂"，尋歇處見。人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
這是什麼意思啊？就是說啊，人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭發出聲響，至舌頭那裡發生轉化，在牙齒那裡發生清濁之變，最後經由嘴唇發出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。看相識人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其人的廬山真面目才能看出他究競是個英才還是庸才。
這才算有基礎。”在這個練習的過程中，就要同時注意詞句了。咱們都學過“動詞、量詞、名詞，主語、謂語、賓語……”等等，應該在小學三年級就要開始學習了。可是真正的有人注意使用，恐怕也只有少量的專業書面語言文字工作者吧。
這是什麼呢？掌握了這些，熟練掌握了這些，才能夠在說話的時候，熟練掌握“語言的邏輯重音”，才能更好的斷句，有感情的來說話。使語言更富有感染力。
這些綜合起來才能算是一個說書人的“聲音”
。
那麼具體分析，聲和音也是不同的，簡單說：開口為“聲”，閉口為“音”。俗話說：“禽無聲、獸無音”。這就是說，聲和音看上去密不可分，其實它們是有區別的，是兩種不同的物質。
聲，產生於發音器官的啟動之時，可以在發音器官啟動的時候聽到它；音，產生於發音器官的閉合之時，可以在發音器官閉合的時候感覺到它。
欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；
憤怒之聲，宛如平地一聲雷，其情致豪壯而強烈；
悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而淒切；
歡樂之聲，宛如雪花於疾風刮來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。
如果是剛鍵激越的陽剛之聲，那麼，象鐘聲一樣宏亮沉雄，就高貴；象鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如果是溫潤文秀的陰柔之聲，那麼，象雞鳴一樣清朗悠揚，就高貴；象蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠遠聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣。而近處聽來，卻溫潤悠揚，而充滿了陰柔之致，起的時候如乘風悄動，悅耳愉心，止的時候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。俗話說，"高聲暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露"，這乃是聲中之較佳者。發出之後，散漫虛浮，缺乏餘韻，象荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續無節，象夜深人靜的時候老鼠在偷吃東西；說話的時候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的對候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬於市井之人的粗鄙俗陋之聲，有什麼值得跟以上各種聲相比的地方呢？
人是什麼樣的脾氣，就會有什麼樣的聲音。我們要通過訓練達到一種能背大多數人接受認可的“好聲音”。那麼對於聲音的分析呢，也有利於我們以後“聲音化妝”來詮釋書中的人物，說書就是講究“大小聲、高低音，粗細嗓音，模仿男女老少、忠奸善惡”的。但是很多人是“瞎模仿”，並不知道老先生為什麼給這個人物設計這樣一個聲音，是為了突出的他的性格，詮釋他在書中的所作所為，給他一個“定義”。書中的聲音，就等同於戲劇的“臉譜”。行話叫“染口”。
音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，聲主"張"，尋發處見；音主"斂"，尋歇處見。人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
這是什麼意思啊？就是說啊，人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭發出聲響，至舌頭那裡發生轉化，在牙齒那裡發生清濁之變，最後經由嘴唇發出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。看相識人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其人的廬山真面目才能看出他究競是個英才還是庸才。