在最好的時光裡，思考並準備人生下半場的主題。
所有年輕還在奮鬥著的人，所有已然中年、邁入轉折期的人，在最好的時光裡，思考並準備人生下半場的主題，都是幸運的。
每個人，都將在抵達中年時發現，中年是角色最多、最不堪負重的時期，身體正由盛轉衰，人格也由年輕時衝動、敢為的外傾漸轉內傾，越來越關注內心感受。發展心理學把40-60歲劃為人生的中年期。40-45歲是中年的轉換期，55-60達到高峰。修正、評價生活與希望之間的距離，對自我進行審視和調整，就是轉換期的意義。
世間萬物，都有由盛至衰的宿命。佛洛德發現了人自出生，便意圖擺脫我們對母體、對子宮的依戀，獲得生命高飛的自由。這種努力充斥著人生上半場。它讓名利自然充滿魅力。由此產生的痛苦，也是生命想要爬向高峰必經的痛苦。然而，即便攀爬到財富與名望的頂峰，受他人目光的欣賞或裁定，
“我已經決定了。我不會再回來了。”
查理斯·思特裡克蘭德留下這樣一張字條，
十幾年後，他死在南太平洋上的一個土著小島上，死於麻風病。那個叫塔西提的寂寂小島，從此因他而出名。
除了塔西提島3年短暫的安定，他一直在顛沛流離中。他當過船員，扛過大包，也棲身在流浪漢收養所內，為掙得一點點勉強可以趕走饑寒的麵包不計尊嚴。而40歲前的他，在倫敦過著日復一日的典型中產階級生活，

思特裡克蘭德是小說《月亮與六便士》中的人物。在毛姆筆下，思特裡克蘭德就像魔鬼附體讓人感到困惑。他背負了不道德的惡名，生命在貧困線上行走。但毛姆也不得不承認他的偉大。思特裡克蘭最終窺見了生命的原始、神秘之力，他將這美自由、準確地傾泄在畫布上，創作了令人震撼的藝術傑品。
小說的原型，在現實版中是畫家高更。毛姆用小說家之筆，刻畫了高更生命中最重要的一次選擇。這選擇所以會發生，它潛伏在中年危機中。
在希臘神話中，從父親烏拉諾斯那裡奪取權力，成為掌管世界和眾神的第二代天之王克洛諾斯，由於懼怕自己的王權重蹈覆轍，便在所有孩子一降生時便將他們吞進肚中，直到第七孩子宙斯，在神的幫助下躲過被吞掉的命運，最終以戰爭謀取了他的王位。“如果不對勝利所帶來的驕傲與自恃加以克制，勝利之花裡便必然會誕生毀滅的力量。”神話喻示的就是生命循環往復的真相。我們必須接受退位，並在衰退中找到安然。

世界的吊詭之處，常在對立處生出希望。死亡不可逃縱，目光卻由此轉向內在。專事研究幸福與快樂的美國心理學家米哈伊·奇克森特米哈伊，用25年的時光發現了我們追尋的快樂本質，是與自己全然一致在一起的專注狀態，他說，“能掌握內在經歷的人，才能決定自己的人生品質，這也是最接近我們所嚮往的快樂。”
神話也用隱喻的方式，傳遞出人生為謝幕所準備的下半場該如何安然自處。落葉化泥更護花，便是在回歸自身的同時找到回饋社會的方式，這是上半場追求個人目標的實現與下半場求得人生意義的重要差別。正是這一差別，讓我們得以窺見上半場無緣相遇的生命之光。班福德以《人生下半場》為題寫作一書，得到管理學大師彼得·德魯克的傾力推薦。寫作根緣，是他中年喪子。這份殘酷的痛疼，迫使他從以往的節奏中停頓下來，痛苦思考人生的永恆價值，以及將如何度過下半生。他提出，決定人生下半場可以走得多遠，就在於對主題——意義的確立。
班福德用一套現代語言——查理斯·漢第的“斯格模德曲線”提供了具體的操作方式。“不斷成長的秘訣，就是在第一個斯格模德曲線走下坡之前，開始一個新的曲線。開始第二個曲線最正確的時間是A點（在達到頂點之前的一個點），因為在A點有時間、資源和精力，可以在第一條曲線開始下降之前，説明新的曲線渡過它起初的探索期和可能產生的錯誤。”這第一曲線就是指人生上半場。
曾在奧斯維辛集中營關押過4年活下來的心理學家弗蘭克，通過觀察集中營內每天都在發生的死亡，思考除了被送去殺死之外的因素，究意是什麼決定了一個人活下來。他發現了“生命意志”，即存在的意義感。他認為，今天世界普遍存在的虛無感，大多是囿於人們對外在世界的追逐，而喪失了對活著的“意義”的渴望。
“大部分在上半場的人，都是離心力的受害者……”，而下半場向內投注的目光與放慢下來的腳步，正是給了我們一個追問意義的機會，可以“重新拾回對生活的駕馭，做你決定要做的事。”
當然，找到自己的“天賦”才華，與興趣、價值觀、“意義”並置，不是件容易的事。找尋的過程，很可能會像高更，未必有那般極端，卻仍然風險莫測。“大部分人一生只有一條曲線，慢慢上升到中年期，然後急劇下降進入退休期。”因為懼怕改變，固守在既有與熟悉中，他們只活了上半場，順著上半場的慣性被動退場，錯失了一窺生命之光的機會。

少數人展開了下半場的征程。美國神話學大師約瑟夫·坎貝爾將生命的征程喻為“英雄之旅”。像神話中的英雄一般，他們出發，帶著脫離已知之境闖入未知的勇氣，那個陌生之境——既充滿著真實世界全新的誘惑與挑戰，也極有可能將心靈送至幽暗之門，恐懼、迷茫、猶疑、退縮，險象叢生。在心靈焦灼的最黑暗時刻，也是生命陷落谷底之時。但，當他堅守住，生命便會展開柳暗花明的新路途。那是帶著心靈番然領悟後的全新勇氣，帶著屬於自己的使命，在世間，以不再退縮的意志完成生命的最終歸宿。這是神話中的規律，也是現實世界的規律。
人生有上半場和下半場之分。但不是每個人都能擁有色彩分明、精彩各異的上半場和下半場。大部分人，上半場體力充沛、鬥志昂揚，目光焦點都在外界，奮鬥、折騰，風光無限，卻不知道將有一個完全不同的下半場生活需要鼓起勇氣準備，需要與上半場轉換、告別。
“
創作了令人震撼的藝術傑品。小說的原型，在現實版中是畫家高更。毛姆用小說家之筆，刻畫了高更生命中最重要的一次選擇。這選擇所以會發生，它潛伏在中年危機中。
在希臘神話中，從父親烏拉諾斯那裡奪取權力，成為掌管世界和眾神的第二代天之王克洛諾斯，由於懼怕自己的王權重蹈覆轍，便在所有孩子一降生時便將他們吞進肚中，直到第七孩子宙斯，在神的幫助下躲過被吞掉的命運，最終以戰爭謀取了他的王位。“如果不對勝利所帶來的驕傲與自恃加以克制，勝利之花裡便必然會誕生毀滅的力量。”神話喻示的就是生命循環往復的真相。我們必須接受退位，並在衰退中找到安然。

世界的吊詭之處，常在對立處生出希望。死亡不可逃縱，目光卻由此轉向內在。專事研究幸福與快樂的美國心理學家米哈伊·奇克森特米哈伊，用25年的時光發現了我們追尋的快樂本質，是與自己全然一致在一起的專注狀態，他說，“能掌握內在經歷的人，才能決定自己的人生品質，這也是最接近我們所嚮往的快樂。”
神話也用隱喻的方式，傳遞出人生為謝幕所準備的下半場該如何安然自處。落葉化泥更護花，便是在回歸自身的同時找到回饋社會的方式，這是上半場追求個人目標的實現與下半場求得人生意義的重要差別。正是這一差別，讓我們得以窺見上半場無緣相遇的生命之光。班福德以《人生下半場》為題寫作一書，得到管理學大師彼得·德魯克的傾力推薦。寫作根緣，是他中年喪子。這份殘酷的痛疼，迫使他從以往的節奏中停頓下來，痛苦思考人生的永恆價值，以及將如何度過下半生。他提出，決定人生下半場可以走得多遠，就在於對主題——意義的確立。
班福德用一套現代語言——查理斯·漢第的“斯格模德曲線”提供了具體的操作方式。“不斷成長的秘訣，就是在第一個斯格模德曲線走下坡之前，開始一個新的曲線。開始第二個曲線最正確的時間是A點（在達到頂點之前的一個點），因為在A點有時間、資源和精力，可以在第一條曲線開始下降之前，説明新的曲線渡過它起初的探索期和可能產生的錯誤。”這第一曲線就是指人生上半場。
曾在奧斯維辛集中營關押過4年活下來的心理學家弗蘭克，通過觀察集中營內每天都在發生的死亡，思考除了被送去殺死之外的因素，究意是什麼決定了一個人活下來。他發現了“生命意志”，即存在的意義感。他認為，今天世界普遍存在的虛無感，大多是囿於人們對外在世界的追逐，而喪失了對活著的“意義”的渴望。
“大部分在上半場的人，都是離心力的受害者……”，而下半場向內投注的目光與放慢下來的腳步，正是給了我們一個追問意義的機會，可以“重新拾回對生活的駕馭，做你決定要做的事。”
當然，找到自己的“天賦”才華，與興趣、價值觀、“意義”並置，不是件容易的事。找尋的過程，很可能會像高更，未必有那般極端，卻仍然風險莫測。“大部分人一生只有一條曲線，慢慢上升到中年期，然後急劇下降進入退休期。”因為懼怕改變，固守在既有與熟悉中，他們只活了上半場，順著上半場的慣性被動退場，錯失了一窺生命之光的機會。

少數人展開了下半場的征程。美國神話學大師約瑟夫·坎貝爾將生命的征程喻為“英雄之旅”。像神話中的英雄一般，他們出發，帶著脫離已知之境闖入未知的勇氣，那個陌生之境——既充滿著真實世界全新的誘惑與挑戰，也極有可能將心靈送至幽暗之門，恐懼、迷茫、猶疑、退縮，險象叢生。在心靈焦灼的最黑暗時刻，也是生命陷落谷底之時。但，當他堅守住，生命便會展開柳暗花明的新路途。那是帶著心靈番然領悟後的全新勇氣，帶著屬於自己的使命，在世間，以不再退縮的意志完成生命的最終歸宿。這是神話中的規律，也是現實世界的規律。
人生有上半場和下半場之分。但不是每個人都能擁有色彩分明、精彩各異的上半場和下半場。大部分人，上半場體力充沛、鬥志昂揚，目光焦點都在外界，奮鬥、折騰，風光無限，卻不知道將有一個完全不同的下半場生活需要鼓起勇氣準備，需要與上半場轉換、告別。
“