信命信因果的人原來可以這麼快樂！

榮名厚利，是大家共同在那裡競爭追求的，而蓮池大師引古人的兩句：“求之既不可得，

卻之亦不可免”，這非常重要，尤其後面的“卻之亦不可免”這一句，是最玄妙的。一般“求之既不可得”，這個許多人可能還能接受，但是“卻之亦不可免”，能接受、能理解的就不多。

如果知道“卻之亦不可免”，你拼命的去攀緣、去求有什麼用呢？你如果知道“求之既不可得”，求也求不到，那你為什麼要不高興呢？為什麼要煩惱憂愁呢？想發財發不了財，是因為你命中發不了財，

求也求不到的。

這裡蓮池大師給我們講的，實際上就是佛法講的因果定業，或者通常講的命。你要相信命，就像世間算八字、算命，命不是沒有的。命就是佛法講的定業，定業就是命。如果你能夠相信有命，那你命中本來就有的你得到了，“不勝其喜”，歡喜得不得了，那又何必呢？本來命中有的，你高興什麼？或者別人得到，你就妒忌、眼紅，那你眼紅什麼呢？他應該得的，

你不應該得的，你眼紅他幹什麼？

如果你能這樣去思維，這樣去瞭解，就能“達宿緣之自致，了萬境之如空”。“宿緣”也就過去的因緣，所以一切都是由宿緣自然而然導致的。“了萬境之如空”，這樣對世間的成敗榮衰，你也就興味蕭然，就不會如火如焚地放不下。

了知命，知道因果，知道定業，對我們修行、對治煩惱來說有極大的利益。你知道有命，知道有定業因果的話，這些非分之想就不會生起來。別人富貴，你想這是他應該有的，我如果沒有發財，那是我宿世沒有栽培，你內心也就不會憤憤不平。

《論語》：“子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。‘不忮不求，何用不臧’子路終身誦之。子曰：‘是道也，何足以臧？’”

如孔子讚歎子路穿著破衣服，

跟穿著裘皮大衣的這些富人站在一起，內心依然非常自在坦然，不會因為自己貧窮，而見人就很羞澀，不敢跟富人站在一起。子路能做到，但一般人就很難做到，因為他沒有真正的深信因果，他不認命，不信命。你如果相信命，相信定業，那你生活就能過得非常自在，無憂無慮。

所以先不要談佛法上的修行，只要能夠接受佛法的理論，就有極大的利益。你如果相信命，相信定業，

就不會拼命地去拍領導的馬屁，去安慰下面的這些屬下。你相信命，你就不會去做沒有意義的，到處做鑽營拍馬的事情。本來就是宿業自致，本來“求之既不可得”，而且“卻之亦不可免”，你推都推不掉。所以《竹窗隨筆》裡面又說，這叫：“富貴逼人”。富貴逼著你，跟著你來，逃都逃不掉，推都推不了，這個叫“卻之又不可免”，因為你本來命中有，逃都逃不掉。

對我們來說，不用說修行，僅僅通過這樣的聞思，就有極大的利益。所以，真正學佛相應的人，都是無憂無慮的，《論語》裡面就說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。“戚戚”就說他悶悶不樂，因為他的欲望太多了，非分的想法太多了，最後，就成了小人常戚戚。君子為什麼坦蕩蕩呢？因為他樂天知命，自然就無憂無慮。

摘自仁禪法師隨堂開示

附：

蓮池大師《竹窗隨筆》：“榮名厚利，世所同競，而昔賢謂：“求之既不可得，卻之亦不可免。”此“卻之不可免”一語最極玄妙，處世者當深信熟玩。蓋求不可得，人或知之；卻不可免，誰知之者？如知其不可免也，何以求為？又求之未得，不勝其慍；及其得之，不勝其喜。如知其不可免也，何以喜為？又己得則喜，他人得則忌.如知其不可免也，何以忌為？庶幾達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然矣！故知此語玄妙。故雲：富貴逼人！”

對我們來說，不用說修行，僅僅通過這樣的聞思，就有極大的利益。所以，真正學佛相應的人，都是無憂無慮的，《論語》裡面就說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。“戚戚”就說他悶悶不樂，因為他的欲望太多了，非分的想法太多了，最後，就成了小人常戚戚。君子為什麼坦蕩蕩呢？因為他樂天知命，自然就無憂無慮。

摘自仁禪法師隨堂開示

附：

蓮池大師《竹窗隨筆》：“榮名厚利，世所同競，而昔賢謂：“求之既不可得，卻之亦不可免。”此“卻之不可免”一語最極玄妙，處世者當深信熟玩。蓋求不可得，人或知之；卻不可免，誰知之者？如知其不可免也，何以求為？又求之未得，不勝其慍；及其得之，不勝其喜。如知其不可免也，何以喜為？又己得則喜，他人得則忌.如知其不可免也，何以忌為？庶幾達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然矣！故知此語玄妙。故雲：富貴逼人！”