《西遊記》裡唐僧的母親同是被霸佔，為什麼別人沒死她死了？
之前，說到了《西遊記》裡曾經有兩個妖怪霸佔人妻，
但是，說到這兒，我們又不得不提一下《西遊記》當中，同是被別人霸佔，結果卻完全不同的唐師父的親生母親。這部分內容是在“附錄 陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本”裡寫到的。
雖然，我們之前曾經談到過，附錄這一回很有可能不是出自吳承恩之手，或許是後人覺得唐僧的身世不夠完整，而特意補充的。而且，在這一回的內容裡有諸多地方跟全書接不上，包括唐僧母親被占這件事。可是，從故事的內容上來看，和前面咱們說過的人妻被占大同小異：
西遊記(上下) 吳承恩 白話文 西遊記原著青少版世界名著中國四大名著小說書籍初高中生學生版 ￥39 購買
唐僧的親生父親陳光蕊高中狀元，跨馬遊街三日。在丞相殷開山的門前，遇上了正在拋繡球招親的丞相之女殷溫嬌。後來，新科狀元被繡球打中，迎狀元入相府成婚。接著，狀元被任命為江州州主，同妻子前赴江州赴任。赴任路上，
不過，和那兩次人妻被占的結果不同的是，附錄裡處理的更嚴格。殷溫嬌被霸佔後，忍辱生下了丈夫的遺腹子陳玄奘，之後把孩子順流漂走，孩子被金山寺長老救下，當了和尚。後來，玄奘十八歲時得知自己的身世，見了生母，又赴京找外公求救。替父母洗白冤仇。
可是，洗白冤仇之後呢？殷開山去了江州府衙見自己的女兒：
小姐欲待要出，羞見父親，就要自縊。玄奘聞知，急急將母解救，雙膝跪下，對母道：“兒與外公，統兵至此，與父報仇。今日賊已擒捉，母親何故反要尋死？母親若死，孩兒豈能存乎？”丞相亦進衙勸解。小姐道：“吾聞婦人從一而終。痛夫已被賊人所殺，豈可面見顏從賊？止因遺腹在身，
儘管，殷開山都這麼勸解自己的女兒了，但是，結果卻依然不是我們現代意義上的皆大歡喜。先是，丞相與小姐、玄奘，三人親自來到洪江渡口先年打死陳光蕊處江邊，望空祭奠，活剜取劉洪心肝，祭了光蕊，燒了祭文一道。殷小姐哭奠丈夫一番，又欲將身赴水而死，慌得玄奘拚命扯住。
然後，這三人一哭，驚動了水府，龍王讓夜叉把光蕊身屍送出江口還魂。這邊正哭著祭奠的親人們，見水面上一個死屍浮上來，正是陳光蕊。殷小姐越發嚎啕大哭不已。可是，這陳光蕊舒拳伸腳，身子漸漸展動，忽地爬將起來坐下，活了。按光蕊自己的話說，這也算是苦盡甘來，莫大之喜！光蕊又同玄奘到劉家店尋回婆婆，看上去是闔家歡樂。
可是，轉折出現了：
唐王准奏，即命升陳萼為學士之職，隨朝理政。玄奘立意安禪，送在洪福寺內修行。後來殷小姐畢竟從容自盡，玄奘自到金山寺中報答法明長老。
說好的皆大歡喜呢？殷小姐怎麼死了？
原因很簡單，就是貞節這道坎，他們始終無法越過。一個女人被賊人所占，結果註定只有一個，就是為守節而死。殷小姐幸運的是有丈夫的遺腹子，這是那個時候女人活下去的唯一理由。
後來，殷小姐在眾人的苦勸之下，一次次自殺失敗，其實還有一個原因就是她的丈夫陳光蕊已經死了。他們不用再一起面對現實問題，也不會有人詬病自己的丈夫。所以，殷小姐才一次次被勸了下了。然而，造化弄人，誰能想到死了的陳光蕊後來又能復活呢？他這一活，算是把殷小姐逼上了死路。
所以，也就可以理解為什麼殷小姐多年來並沒有主動聯繫父親申冤，因為沉冤得雪那一天，必然是她的死期，而且是從容赴死。有幾個人面對生死的時候可以做到從容，這是不過是文人的臆想罷了。這樣看來，即使是痛恨當時的現實社會，吳承恩也好，補寫附錄的作者也好，誰也沒辦法跳出時代的牢籠。他們理解的皆大歡喜和闔家歡樂，和我們現代人想的終歸是不同。
至於同一時代的《金瓶梅》或《三言二拍》為何會有截然不同的關於男女之事的描寫和判斷標準，咱們改天再說。
殷小姐哭奠丈夫一番，又欲將身赴水而死，慌得玄奘拚命扯住。然後，這三人一哭，驚動了水府，龍王讓夜叉把光蕊身屍送出江口還魂。這邊正哭著祭奠的親人們，見水面上一個死屍浮上來，正是陳光蕊。殷小姐越發嚎啕大哭不已。可是，這陳光蕊舒拳伸腳，身子漸漸展動，忽地爬將起來坐下，活了。按光蕊自己的話說，這也算是苦盡甘來，莫大之喜！光蕊又同玄奘到劉家店尋回婆婆，看上去是闔家歡樂。
可是，轉折出現了：
唐王准奏，即命升陳萼為學士之職，隨朝理政。玄奘立意安禪，送在洪福寺內修行。後來殷小姐畢竟從容自盡，玄奘自到金山寺中報答法明長老。
說好的皆大歡喜呢？殷小姐怎麼死了？
原因很簡單，就是貞節這道坎，他們始終無法越過。一個女人被賊人所占，結果註定只有一個，就是為守節而死。殷小姐幸運的是有丈夫的遺腹子，這是那個時候女人活下去的唯一理由。
後來，殷小姐在眾人的苦勸之下，一次次自殺失敗，其實還有一個原因就是她的丈夫陳光蕊已經死了。他們不用再一起面對現實問題，也不會有人詬病自己的丈夫。所以，殷小姐才一次次被勸了下了。然而，造化弄人，誰能想到死了的陳光蕊後來又能復活呢？他這一活，算是把殷小姐逼上了死路。
所以，也就可以理解為什麼殷小姐多年來並沒有主動聯繫父親申冤，因為沉冤得雪那一天，必然是她的死期，而且是從容赴死。有幾個人面對生死的時候可以做到從容，這是不過是文人的臆想罷了。這樣看來，即使是痛恨當時的現實社會，吳承恩也好，補寫附錄的作者也好，誰也沒辦法跳出時代的牢籠。他們理解的皆大歡喜和闔家歡樂，和我們現代人想的終歸是不同。
至於同一時代的《金瓶梅》或《三言二拍》為何會有截然不同的關於男女之事的描寫和判斷標準，咱們改天再說。