千古之謎！那天空的味道——不食人間煙火的禪舞

按語：據說，最早發明樂器和彈奏音樂的是古聖人伏羲。黃帝時命伶倫造律，依鳳凰之鳴分為十二音階，於是就產生了古代最早的祭祀天神之樂舞《雲門大卷》。堯時有祭地神的《咸池》。

舜時有祭四望的《大韶》。孔子自稱其聽過韶樂，大加讚賞，稱其樂舞盡善盡美，可惜，在漢代就基本失傳了。

1.禪舞的歷史淵源

禪舞起源於印度的神舞，神舞又叫濕婆舞，是舞者獻給濕婆神的舞蹈。

濕婆神是印度三大主神之一。濕婆神既是生殖之神，毀滅之神，

也是瑜伽之神。濕婆神看到人類生老病死很痛苦，大發慈悲，說我教你們瑜伽吧，讓你們解決生老病死問題，印度從此有了瑜伽。印度人就奉濕婆神為瑜伽之神，瑜伽之祖。濕婆神還是舞神。他為什麼要跳舞呢？他是通過跳舞這種方式來維持宇宙的運轉。大到星球，小到分子原子，隨時都在那裡飛舞。太陽系的行星時刻都在那裡運轉飛舞，那就是濕婆神之舞。濕婆神舞動，就是宇宙的舞動。什麼時候濕婆神不跳舞了，宇宙就死寂了。宇宙在舞蹈，就是濕婆神在舞蹈；濕婆神在舞蹈，就是宇宙在舞蹈。宇宙因為濕婆神舞蹈的帶動才有了鮮活的生命力，才有了日月的運行，才有了四季的更迭，才有了萬物的生長，這都是濕婆神的舞蹈，所以濕婆神是舞王，靠舞蹈來運轉宇宙，生化宇宙，推動宇宙，維持宇宙的和諧與平衡。

信奉濕婆神的宗教就叫濕婆教。

濕婆教是印度教中的一個重要支派，這個教派有兩三千年了。濕婆教專門信仰濕婆神。宗教的信徒總要取悅他的神靈的，濕婆教的信徒取悅濕婆的方式，就是跳濕婆舞。

濕婆舞就是自由狀態下，帶有半催眠性質的舞蹈。濕婆教的信徒並不是舞蹈家，

但是又要跳舞來取悅神、讚美神、供養神，他們就在宗教情懷的催眠下，處於一種半醉半醒之間，隨意起舞。一舞就是半個小時，一個小時，兩個小時，直到盡興為止。一個人是這樣，一群人也是這樣，他們經常聚會，在神面前舉行一些宗教儀式，宗教儀式最後一個節目一定是全體跳濕婆舞，逐漸養成了傳統。

為什麼印度人的舞蹈那麼自由奔放而超凡脫俗，全部源於濕婆神。

濕婆舞在半醉半醒之中，在宗教情懷的催發下自由舞蹈，沒有任何章法，沒有任何規範，想怎麼跳怎麼跳，盡興為止，把內心中對神最深沉的愛跳出來，這就是印度舞蹈的一個根本特色。印度所有的舞蹈給人的感覺就像仙女下凡，不食人間煙火。為什麼他有一種仙氣？根本原因就是他們跳舞不是跳給人看的。他們跳舞的目的是跳給神看的，沒有人世間的這些束縛、規範。不像我們的舞蹈是跳給人看的，動機就是我現在跳個舞給你看。既然我是跳給你看的，肯定要顧及你的世界觀、價值觀、審美取向，觀者與跳者肯定有一個互動。因此中國的舞蹈，包括西方國家的舞蹈，是紅塵中的味道。印度的舞蹈是天空的味道，不食人間煙火。

現在的龍都是騰雲駕霧，其實，飛龍的時間並不久，大約在唐朝才出現。唐朝之前的龍都是走龍，屬於走獸之一，不是飛禽。到了唐朝以後才納入到飛禽的範疇。它是受到佛教中的飛天的影響，佛教中的飛天是受到濕婆教的影響。濕婆教的濕婆舞是越跳越往天上飛。為什麼它要往天上飛？是給天上的濕婆神看的，它是以舞蹈讚美神，以舞蹈來供養神，以舞蹈來愉悅神的，所以它跳舞的動機不一樣。

由此可見，濕婆舞有幾個顯著特點，

第一，在動機上，它不是跳給人看的，是跳給濕婆神看的；

第二，在跳法上，是自由的，沒有任何章法；

第三，從目的上，是要通過跳濕婆舞，把自己與濕婆神融為一體，達到“我即神，神即我”，神我合一，這是濕婆舞的最高境界。

這個意義非常尋常，它賦予舞蹈的不僅僅是觀賞價值，而且賦予了它生命科學的內涵，解脫的內涵。

這幾個特點構成了濕婆舞的內涵，也形成了整個印度舞蹈的內涵，就成了印度文化。這幾點又被佛教吸收了。佛教裡面有菩薩和天女以及信徒，他們通過跳舞來供養佛，愉悅佛，這是十供養之一，叫舞供。這個傳統現在還在佛教中保存。西藏的密宗上師或活佛講完法，有一個活動就是跳金剛舞，專為供養上師，供養諸佛。這種獨特的方式一直流傳到現在，就叫做禪舞，或者叫敦煌飛天舞。

2.禪舞的演變——金剛舞、鍋莊舞

這個飛天舞或者叫禪舞，不斷在歷史中演變，流傳到哪一個民族，便結合哪個民族的舞蹈音樂，發展成自己的傳統，先後傳入阿富汗、新疆、敦煌、長安，都形成了各自的特色。飛天舞有兩條線，一條線來到中原地區（長安），另一條線從河西走廊傳到高原上去，形成了藏傳佛教的金剛舞和鍋莊舞這兩種舞蹈。

金剛舞是帶有宗教味的，主要在寺廟中跳的禪舞；還有一種舞蹈流落到民間，跟當地的民族舞蹈結合起來就是鍋莊舞。鍋莊舞裡面又分幾個亞種，甘孜州的鍋莊舞，拉薩的鍋莊舞，成都的鍋莊舞，阿裡的鍋莊舞，主要是為了慶祝豐收，慶祝結婚。鍋莊舞在不同的地區有不同的特點。2006年5月20日，鍋莊舞被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

3.禪舞的當代傳承人——潘麟導師

東方生命研究院創立人潘麟導師是敦煌飛天舞的唯一傳承人。導師曾長期禪修，已徹悟宇宙人生之真相。他不僅從理論上還是從實踐上，都把禪舞的幾個根本特性展示的淋漓盡致。第一，導師時時常處於深深的禪定中，早已達到神我一如的境界；第二，導師在禪定中跳舞，只為舞蹈而舞蹈，不為外境所動，更不會迎合某些人而起舞；第三，導師從不設計舞蹈的動作、音樂，往往是隨性而動；第四，導師常懷大悲心，跳禪舞時往往極具攝受力、加持力。

4.禪舞是一種重要的修行方式

禪舞跟獅子吼等別的修行方法是類似的，分為外層、內層、密層、極密層。外層就是肢體的運動；內指的是醞釀情感，和舞蹈的情境結合起來，第三是密層就是氣脈，在氣脈層面展開這個舞蹈；第四層是極密，又叫秘密，就是我即神，神即我，神我合一。在壇城中跳舞，在淨土中跳舞，達到梵我一如的境界。

禪舞有具體的修行方法，隨著修行時間的增加，逐漸地由外到內四個境界而成長，最後通過禪悟，直至成佛。禪舞是凡夫成佛的一個重要法門，是八萬四千法門之一，一舞成佛。

禪舞對舞者本人是修行，跳一場舞就是修行了一場，跟別人打坐一個小時是一樣的，這都是修行；對觀者而言，是一場視覺盛宴，視覺審美，一場超凡脫俗的舞蹈。這種舞蹈，極具攝受力和加持力，甚至能改變觀看者的價值觀。因為這種舞蹈它超凡脫俗，那是由內而外的震撼，不是常規意義上的美，尤其是跳舞者跳到了內和密的時候，他的性情不斷外化，每一個姿勢都是人生觀和世界觀具體化的展現。跳一場舞，體內的氣脈就淨化疏通一次，旁邊欣賞的人的經絡氣脈也會被帶動起來，得到淨化疏通。如果一個舞者跳到了極密層，那此時觀者看到的就不是凡人了，看到的就是濕婆神，濕婆親自降臨。你看一場就能喚醒你的佛性，讓你產生頓悟，不僅跳舞的人頓悟，還能讓觀者頓悟。

有一個故事：西藏有個人在荒山裡面閉關，有一天，他看見對面峽谷裡面突然之間來了很多人，原來是兩個部隊要打仗，正好在他閉關對面的山谷中相遇了，劍拔弩張，馬上就要開戰了。他平時是不下來的，因為他是閉關者，一輩子在山洞中修行。為了憐憫眾生，減少殺戮，他就下來了。他不會說話，因為幾十年不說話，聲帶都退化了。一看那個樣子，兩軍大戰一觸即發，不是三言兩語能說得了的。他就來到兩軍之間，往那兒一站，什麼也不說了，然後他開始跳起了舞蹈。想像一下，兩個部隊劍拔弩張，中間有一個穿著破衣爛衫的人站在那裡開始舞蹈，舞到最後，他自己就變成了蓮花生大士，他舞動的時候，飛沙走石，天昏地暗。在舞動的時候，他把兩邊的人內心中的善帶動起來了，所有的人自動放棄武器後退，結束了一場戰爭。這種舞蹈能夠喚醒人們心目中的善意，觸動人們的佛性。哪怕就那一會兒就行了，他就把雙方的仇恨消彌於無形，化解了一場戰爭，挽救了千萬人的生命。

禪舞有四層美的標準，外、內、密、極密，到了極密的層次，跳舞者就是美的化身，就是濕婆神，舞者的每一個動作都是美，每一個細胞都往外滲透著一種難以言喻的美。這是最高的美，不美而美。言談舉止皆是舞，言談舉止皆是美，因為這個時候舞者就是美神，就是舞神，就是濕婆神。

備註：

動機就是我現在跳個舞給你看。既然我是跳給你看的，肯定要顧及你的世界觀、價值觀、審美取向，觀者與跳者肯定有一個互動。因此中國的舞蹈，包括西方國家的舞蹈，是紅塵中的味道。印度的舞蹈是天空的味道，不食人間煙火。

現在的龍都是騰雲駕霧，其實，飛龍的時間並不久，大約在唐朝才出現。唐朝之前的龍都是走龍，屬於走獸之一，不是飛禽。到了唐朝以後才納入到飛禽的範疇。它是受到佛教中的飛天的影響，佛教中的飛天是受到濕婆教的影響。濕婆教的濕婆舞是越跳越往天上飛。為什麼它要往天上飛？是給天上的濕婆神看的，它是以舞蹈讚美神，以舞蹈來供養神，以舞蹈來愉悅神的，所以它跳舞的動機不一樣。

由此可見，濕婆舞有幾個顯著特點，

第一，在動機上，它不是跳給人看的，是跳給濕婆神看的；

第二，在跳法上，是自由的，沒有任何章法；

第三，從目的上，是要通過跳濕婆舞，把自己與濕婆神融為一體，達到“我即神，神即我”，神我合一，這是濕婆舞的最高境界。

這個意義非常尋常，它賦予舞蹈的不僅僅是觀賞價值，而且賦予了它生命科學的內涵，解脫的內涵。

這幾個特點構成了濕婆舞的內涵，也形成了整個印度舞蹈的內涵，就成了印度文化。這幾點又被佛教吸收了。佛教裡面有菩薩和天女以及信徒，他們通過跳舞來供養佛，愉悅佛，這是十供養之一，叫舞供。這個傳統現在還在佛教中保存。西藏的密宗上師或活佛講完法，有一個活動就是跳金剛舞，專為供養上師，供養諸佛。這種獨特的方式一直流傳到現在，就叫做禪舞，或者叫敦煌飛天舞。

2.禪舞的演變——金剛舞、鍋莊舞

這個飛天舞或者叫禪舞，不斷在歷史中演變，流傳到哪一個民族，便結合哪個民族的舞蹈音樂，發展成自己的傳統，先後傳入阿富汗、新疆、敦煌、長安，都形成了各自的特色。飛天舞有兩條線，一條線來到中原地區（長安），另一條線從河西走廊傳到高原上去，形成了藏傳佛教的金剛舞和鍋莊舞這兩種舞蹈。

金剛舞是帶有宗教味的，主要在寺廟中跳的禪舞；還有一種舞蹈流落到民間，跟當地的民族舞蹈結合起來就是鍋莊舞。鍋莊舞裡面又分幾個亞種，甘孜州的鍋莊舞，拉薩的鍋莊舞，成都的鍋莊舞，阿裡的鍋莊舞，主要是為了慶祝豐收，慶祝結婚。鍋莊舞在不同的地區有不同的特點。2006年5月20日，鍋莊舞被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

3.禪舞的當代傳承人——潘麟導師

東方生命研究院創立人潘麟導師是敦煌飛天舞的唯一傳承人。導師曾長期禪修，已徹悟宇宙人生之真相。他不僅從理論上還是從實踐上，都把禪舞的幾個根本特性展示的淋漓盡致。第一，導師時時常處於深深的禪定中，早已達到神我一如的境界；第二，導師在禪定中跳舞，只為舞蹈而舞蹈，不為外境所動，更不會迎合某些人而起舞；第三，導師從不設計舞蹈的動作、音樂，往往是隨性而動；第四，導師常懷大悲心，跳禪舞時往往極具攝受力、加持力。

4.禪舞是一種重要的修行方式

禪舞跟獅子吼等別的修行方法是類似的，分為外層、內層、密層、極密層。外層就是肢體的運動；內指的是醞釀情感，和舞蹈的情境結合起來，第三是密層就是氣脈，在氣脈層面展開這個舞蹈；第四層是極密，又叫秘密，就是我即神，神即我，神我合一。在壇城中跳舞，在淨土中跳舞，達到梵我一如的境界。

禪舞有具體的修行方法，隨著修行時間的增加，逐漸地由外到內四個境界而成長，最後通過禪悟，直至成佛。禪舞是凡夫成佛的一個重要法門，是八萬四千法門之一，一舞成佛。

禪舞對舞者本人是修行，跳一場舞就是修行了一場，跟別人打坐一個小時是一樣的，這都是修行；對觀者而言，是一場視覺盛宴，視覺審美，一場超凡脫俗的舞蹈。這種舞蹈，極具攝受力和加持力，甚至能改變觀看者的價值觀。因為這種舞蹈它超凡脫俗，那是由內而外的震撼，不是常規意義上的美，尤其是跳舞者跳到了內和密的時候，他的性情不斷外化，每一個姿勢都是人生觀和世界觀具體化的展現。跳一場舞，體內的氣脈就淨化疏通一次，旁邊欣賞的人的經絡氣脈也會被帶動起來，得到淨化疏通。如果一個舞者跳到了極密層，那此時觀者看到的就不是凡人了，看到的就是濕婆神，濕婆親自降臨。你看一場就能喚醒你的佛性，讓你產生頓悟，不僅跳舞的人頓悟，還能讓觀者頓悟。

有一個故事：西藏有個人在荒山裡面閉關，有一天，他看見對面峽谷裡面突然之間來了很多人，原來是兩個部隊要打仗，正好在他閉關對面的山谷中相遇了，劍拔弩張，馬上就要開戰了。他平時是不下來的，因為他是閉關者，一輩子在山洞中修行。為了憐憫眾生，減少殺戮，他就下來了。他不會說話，因為幾十年不說話，聲帶都退化了。一看那個樣子，兩軍大戰一觸即發，不是三言兩語能說得了的。他就來到兩軍之間，往那兒一站，什麼也不說了，然後他開始跳起了舞蹈。想像一下，兩個部隊劍拔弩張，中間有一個穿著破衣爛衫的人站在那裡開始舞蹈，舞到最後，他自己就變成了蓮花生大士，他舞動的時候，飛沙走石，天昏地暗。在舞動的時候，他把兩邊的人內心中的善帶動起來了，所有的人自動放棄武器後退，結束了一場戰爭。這種舞蹈能夠喚醒人們心目中的善意，觸動人們的佛性。哪怕就那一會兒就行了，他就把雙方的仇恨消彌於無形，化解了一場戰爭，挽救了千萬人的生命。

禪舞有四層美的標準，外、內、密、極密，到了極密的層次，跳舞者就是美的化身，就是濕婆神，舞者的每一個動作都是美，每一個細胞都往外滲透著一種難以言喻的美。這是最高的美，不美而美。言談舉止皆是舞，言談舉止皆是美，因為這個時候舞者就是美神，就是舞神，就是濕婆神。

備註：