原生態的韓城民俗｜韓城人的端午節
每年的端陽節，韓城人稱“端午節”，其過法，與別處不同。
這一天，不論是城裡人還是鄉下人，家家都要在大門及各居室的門簪上置艾數枝。艾葉能揮發出芳香氣味，可驅蚊蠅，防瘟疫。因為此時節令已近夏至，氣溫升高，病菌活躍，瘟病容易流行，所以這裡的先民就借端午節，搞一次防疫活動，而不是像南方人傳說的那樣，駕船去尋覓屈原的屍體。
既然是群眾性的防疫活動，其措施就不僅僅是門上插艾。這天早晨，家家還要吃粽糕。因為棗和糯米都味甘溫中，有明顯的內補功能，吃粽糕，可健壯體魄，增強免疫力。
韓城歷史悠久，自西周之初便始有建置。且有山有川有原，
幾千年來，由於自然環境的變化，稻在韓城的種植漸於萎縮，但這裡的先民卻在長期的生產實踐中，培育出了優質糯穀（俗稱“酒谷”，古時黃酒即以此谷米釀成）及糯糜子。
吃完粽糕，成年男女還要飲雄黃酒。酒可殺菌，雄黃是一種礦物質藥物，亦具消毒功能。兒童不讓飲酒，但要在其鼻孔、耳孔塗抹少許，以防毒蟲和病菌侵入。
除了吃粽糕喝雄黃酒，端午節這天，男女老幼都要佩戴香包。香包以五色綢緞縫製，大小如紅棗，香包中放有揮發氣味的香草，
古時醫藥不發達，兒童易夭折，因而人們對兒童的防疫措施就更加周全。比如，端午節這天，每個兒童都要系一個繡著蛤蟆、蜈蚣、蠍子、蜘蛛、蛇等五種有毒動物圖案的紅色裹肚，俗稱“五毒裹肚”。讓兒童系五毒裹肚，從形式上講，是以毒攻毒，驅邪免災，但從保健學的角度講，兒童系上裹肚，神闕等穴既可免受風寒侵襲，又可保護肚臍不為毒蟲叮咬。前多年風靡一時的“神功元氣袋”，也不過就是裹肚的別稱而已。
在佩戴香包、裹肚的同時，不滿十二歲的小孩還要在手腕、腳腕綁上五色線，稱“長命索”。嬰兒的手腕、腳腕要系五色綢緞縫製的“餛飩”。“餛飩”實際上是個布圈，大小如玉米粒，固定在五色線上，每六個為一隻，左右手各系一隻，寓意一年十二個月都安然無恙。端午節過後，某天聞聽打雷，立即將兒童手腳上的五色線及“餛飩”剪下來，掛在石榴樹上即算了事。為什麼要掛在石榴樹上？因為石榴諧音“石留”，石頭堅硬，可長期保留，將兒童的佩戴物置於石榴樹上，是將孩子的靈魂交給石榴，盼其在石榴的護佑下，健壯成長，長命百歲。
上述各種佩飾，從民俗學的角度去解釋，是古代“咒術”中“物符”的表現形式。按照韓城鄉民的觀念，兒童在十二歲前魂還不全，易遭妖魔鬼怪的傷害，佩戴這些“物符”，便可避邪。到了十二歲，兒童的魂就全了，這年的孩子生日，就給孩子“卸抻”鬆綁。“卸抻”之後，就意味著兒童期已過，正式進入成年期，以後再過端午節，除了像大人一樣佩戴香包，其他的飾物就免戴了。
既然過端午節的主要目的是驅疫避邪，那在鄉民看來，端午這天五毒動物身上的毒應該是最毒的了。因此許多人在端午節這天就去田野裡找大蛤蟆，捉回後從其口往內塞一錠墨（古時寫字用墨，但沒有現在這種墨汁，而是用松煙等物製成規格不一的長方體墨錠，使用時在硯臺中倒入清水，用墨錠輕研成汁），用線將蛤蟆嘴縫合，掛在房檐下晾乾，人們稱其為“蛤蟆墨”。誰要是身上長了癤、疔之類的毒瘡，在患處吐點唾液，用蛤蟆墨在癤疔周圍研磨，數次即可痊癒。也許蛤蟆有靈性，知道端午節這天有人要捉它，所以大多數隱藏於地畔的坑凹之中，極難找到，故鄉村有“蛤蟆躲端午”之說。
由此看來，韓城的端午節，實際上是創自遠古、傳承至今的“防疫節”，是韓城先民智慧的結晶，是一份特色獨具的非物質文化遺產。
韓城的端午節，還有一個風俗，就是娘家主要成員及主要親戚要給嫁出不久的女兒送粽子和“串串子”（古時結婚日期一般都選在秋收之後，這時農事漸閑，有充裕時時間科理婚事）。送粽子，有寓意，因為“粽子”諧音“增子”，希望女兒早早生子。送“串串子”，寓意更為明顯。因為“串串子”是先用竹蔑編個六角形的器物，然後在這個器物上掛十二條各長一尺二寸的五色線（農曆有閏月之年為十三條，長為一尺三寸），每條五彩線上綴以各色綢緞飾物者幹。特別有意思的是在個六角形器物中心，還要掛一個小布娃娃，這實際上是整個“串串子”的核心內容。“串串子”送到女兒家後，女兒的婆婆將“串串子”上的五色線及飾物分送給左鄰右舍，以示喜慶，而這個小布娃娃卻必須掛在兒媳的居室。這時，已將早生貴子的希冀變成了赤裸裸的“圖騰”，古人的生育崇拜在端午節已體現至極。
韓城的端午節，風情別具的端午節。（文 | 郭德源）
俗稱“五毒裹肚”。讓兒童系五毒裹肚，從形式上講，是以毒攻毒，驅邪免災，但從保健學的角度講，兒童系上裹肚，神闕等穴既可免受風寒侵襲，又可保護肚臍不為毒蟲叮咬。前多年風靡一時的“神功元氣袋”，也不過就是裹肚的別稱而已。在佩戴香包、裹肚的同時，不滿十二歲的小孩還要在手腕、腳腕綁上五色線，稱“長命索”。嬰兒的手腕、腳腕要系五色綢緞縫製的“餛飩”。“餛飩”實際上是個布圈，大小如玉米粒，固定在五色線上，每六個為一隻，左右手各系一隻，寓意一年十二個月都安然無恙。端午節過後，某天聞聽打雷，立即將兒童手腳上的五色線及“餛飩”剪下來，掛在石榴樹上即算了事。為什麼要掛在石榴樹上？因為石榴諧音“石留”，石頭堅硬，可長期保留，將兒童的佩戴物置於石榴樹上，是將孩子的靈魂交給石榴，盼其在石榴的護佑下，健壯成長，長命百歲。
上述各種佩飾，從民俗學的角度去解釋，是古代“咒術”中“物符”的表現形式。按照韓城鄉民的觀念，兒童在十二歲前魂還不全，易遭妖魔鬼怪的傷害，佩戴這些“物符”，便可避邪。到了十二歲，兒童的魂就全了，這年的孩子生日，就給孩子“卸抻”鬆綁。“卸抻”之後，就意味著兒童期已過，正式進入成年期，以後再過端午節，除了像大人一樣佩戴香包，其他的飾物就免戴了。
既然過端午節的主要目的是驅疫避邪，那在鄉民看來，端午這天五毒動物身上的毒應該是最毒的了。因此許多人在端午節這天就去田野裡找大蛤蟆，捉回後從其口往內塞一錠墨（古時寫字用墨，但沒有現在這種墨汁，而是用松煙等物製成規格不一的長方體墨錠，使用時在硯臺中倒入清水，用墨錠輕研成汁），用線將蛤蟆嘴縫合，掛在房檐下晾乾，人們稱其為“蛤蟆墨”。誰要是身上長了癤、疔之類的毒瘡，在患處吐點唾液，用蛤蟆墨在癤疔周圍研磨，數次即可痊癒。也許蛤蟆有靈性，知道端午節這天有人要捉它，所以大多數隱藏於地畔的坑凹之中，極難找到，故鄉村有“蛤蟆躲端午”之說。
由此看來，韓城的端午節，實際上是創自遠古、傳承至今的“防疫節”，是韓城先民智慧的結晶，是一份特色獨具的非物質文化遺產。
韓城的端午節，還有一個風俗，就是娘家主要成員及主要親戚要給嫁出不久的女兒送粽子和“串串子”（古時結婚日期一般都選在秋收之後，這時農事漸閑，有充裕時時間科理婚事）。送粽子，有寓意，因為“粽子”諧音“增子”，希望女兒早早生子。送“串串子”，寓意更為明顯。因為“串串子”是先用竹蔑編個六角形的器物，然後在這個器物上掛十二條各長一尺二寸的五色線（農曆有閏月之年為十三條，長為一尺三寸），每條五彩線上綴以各色綢緞飾物者幹。特別有意思的是在個六角形器物中心，還要掛一個小布娃娃，這實際上是整個“串串子”的核心內容。“串串子”送到女兒家後，女兒的婆婆將“串串子”上的五色線及飾物分送給左鄰右舍，以示喜慶，而這個小布娃娃卻必須掛在兒媳的居室。這時，已將早生貴子的希冀變成了赤裸裸的“圖騰”，古人的生育崇拜在端午節已體現至極。
韓城的端午節，風情別具的端午節。（文 | 郭德源）