文史小知識：訪劉勰故居定林寺，認識這位元文學理論家、文學批評家
文史古跡·訪劉勰故居定林寺 田辰山
從濟南乘汽車向東南經過約八小時的行程，
定林寺座落在莒城西二十裡的浮來山上，掩映在高聳的蒼松翠柏、窈窕的垂柳藤蔓之中。刻有“劉勰故居”的碑石立在山間小路旁，從碑石至定林寺院門，有幾十條逐級而上的階石。
寺院內，最先映入眼簾的就是那株古老的銀杏樹。它那蒼勁的雄姿，使遊人無不驚歎。它的粗幹周長少說也有十多米。當地人饒有風趣的說法是“七摟八抱一媳婦站”。它茂密的枝葉南接寺院正殿飛簷，北搭院門門樓，繁蔭數畝，給寺院加蓋了一個綠色的天棚。可以想像，若從酷暑的烈日灼曬下來到這裡，你肯定會煩熱盡消。古樹的南側，
莒縣本是西周時代莒子國故都。有人說銀杏樹本是莒王親手栽植，出於對自己所栽銀杏懷有的特殊情感，他把墓地也選在這裡。還傳說當時魯、莒兩國國君的一次友好盟會也曾
在此樹下。雖然傳說來必可靠，不過浮來山腳確有一塚莒子陵。莒魯盟會也是真事，翻開《春秋》，載曰：“隱公八年，九月辛卯，公及莒人盟於浮來。”此外還傳說劉勰居定林寺時，
銀杏樹所在的定林寺，前庭院有大佛殿、關爺殿、老母殿，現展出莒子古國的出土文物。院東一所廂房，原是接官廳，現在是遊人休息室。中庭院是一座磚石結合，雙梁架頂的精巧二層飛簷樓閣，原叫毗廬閣，因劉勰曾在這裡從事佛經校訂撰譯，
定林寺寺院建築以南北為中軸，三個庭院結合成一個完整嚴密的建築藝術群體，它具有我國古建築藝術的特點。定林寺古刹建於何年尚無確考，不過從寺廟所存古鐵佛造像看為六朝北魏時創建。據史籍記載，定林寺的和尚超辨卒于齊永明十三年，也就是492年。定林寺的和尚僧佑十四歲出家時為449年。由此推測，定林寺至少有一千五百年的歷史了。
定林寺自古以來是頗享盛譽的。定林寺的和尚法獻是南北朝的一代名僧，永明中被敇為僧主。他的弟子僧佑地位僅次之。二人均被敕入宸德，享有進帝住所之特惠。梁武帝下詔去宗廟犧牲，素食斷欲，修行佛戒時，上表陳情著居首之人就是定林寺的和尚僧佑。此外，齊梁文豪，文壇領袖沈約與定林寺關係也很密切。定林寺僧法獻卒于齊建和，沈約為法獻撰制碑文。不過定林寺的驕傲和光榮莫過於它是文學巨星劉勰的故居，是我國第一部文學理論著作《文心雕龍》的寫作的地方。
劉勰，字彥和(約465一約532)，生平經歷了宋、齊、梁三朝。他不僅是文學理論批評家，也是精通儒學和佛學的傑出學者。
六朝前的文學評論，只有散文，沒有專著。劉勰的《文心雕龍》第一次系統深入地討論了文學的各個方面，全面地總結了西周以來的文學。它反對文學上的形式主義，主張文學不僅應當有華美的文字，而且首先應當有充實的內容，深刻的思想和充沛的感情。它闡述了文學的社會作用和文章的作法以及文學批評等問題。“文心雕龍”四字據劉勰自己解釋為“文之用心也”“若雕龍文”。這部文學研究專著，對後世的文學創作影響很大，有很高的文學歷史價值，是今人研究先秦至六朝文學發展的重要資料。
劉勰自幼喪父，約二十歲又喪母，家境貧寒。他一生篤志好學未婚娶。二十三、四歲時投依著名憎人僧佑，寓居定林寺。他投定林寺，原因之一是定林寺內藏書豐富，便於學習。他與僧佑關係極為深厚，十多年中劉勰研究佛經，博覽懦書，花了很大精力幫助他校譯編排佛經。《佑錄》即劉勰襄佐僧佑編定，其中包括《定林寺經藏》。寺院名僧碑誌，許多都是他的手筆。定林寺院內至今尚有一巨碑鐫刻“象山樹”，為他篆書手跡。定林寺和尚超辨、僧乘、僧佑、劉勰都為之撰寫過碑文。
《文心雕龍》的寫作，是劉勰居定林寺的主要事業。據考，他大約於499年前後開始寫。至遲于502年初成書，時年三十三、四，距今大約1480年。成書後，他謁見沈約。沈約讀後，“大重之，謂為深得文理”，常把它放在書案上。從此劉勰起家奉朝請。他離開了定林寺，走上了仕途。後來他歷任過東宮通事舍人，縣令等職。任舍人期間得與昭明太子蕭統接近，贏得了這位文學家的敬重。
晚年，梁武帝命劉勰入定林寺和僧人撰經。於是他離開宦海，又回到定林寺。最後，劉勰選擇了出家的道路，出家後，不到一年就死去了。《梁書》本傳上說：“有敕文與慧震沙門于定林寺撰經證，功畢，遂啟求出家，先燔鬢髮以自誓，敕許之，乃於寺變服，改名慧地，未期而卒。”
劉勰使定林寺成為“文”星高用的地方，為此，它揚名四方，引人飾慕，倍受保護。許多文人墨客來到這裡寫出“蕭粱事業雕龍跡，空聽霜鐘報定林”的感懷。隋、唐、宋、元、明、清各代對它都有過新建和修聾，這是它至今還保持完好的原因。最近莒縣人民政府又對它進行了整修。
當然，劉勰是否真的在莒縣定林寺住過也還有可疑之處。因為是時莒縣屬北魏，粱武帝為南朝粱王，如何能行救劉勰于魏地昵?《梁書·劉勰傳》上也說莒縣定林寺“非彥和校經之定林也”。不過，若引其名勝為重，也大可不必深辨了。
如今載有郭老手書刻字的石碑立在定林寺南側。後庭院是供奉儒教、道教和釋迦牟尼教的三教堂，現在是書畫陳列室。書廁全是出自本地畫，書法家之手。定林寺寺院建築以南北為中軸，三個庭院結合成一個完整嚴密的建築藝術群體，它具有我國古建築藝術的特點。定林寺古刹建於何年尚無確考，不過從寺廟所存古鐵佛造像看為六朝北魏時創建。據史籍記載，定林寺的和尚超辨卒于齊永明十三年，也就是492年。定林寺的和尚僧佑十四歲出家時為449年。由此推測，定林寺至少有一千五百年的歷史了。
定林寺自古以來是頗享盛譽的。定林寺的和尚法獻是南北朝的一代名僧，永明中被敇為僧主。他的弟子僧佑地位僅次之。二人均被敕入宸德，享有進帝住所之特惠。梁武帝下詔去宗廟犧牲，素食斷欲，修行佛戒時，上表陳情著居首之人就是定林寺的和尚僧佑。此外，齊梁文豪，文壇領袖沈約與定林寺關係也很密切。定林寺僧法獻卒于齊建和，沈約為法獻撰制碑文。不過定林寺的驕傲和光榮莫過於它是文學巨星劉勰的故居，是我國第一部文學理論著作《文心雕龍》的寫作的地方。
劉勰，字彥和(約465一約532)，生平經歷了宋、齊、梁三朝。他不僅是文學理論批評家，也是精通儒學和佛學的傑出學者。
六朝前的文學評論，只有散文，沒有專著。劉勰的《文心雕龍》第一次系統深入地討論了文學的各個方面，全面地總結了西周以來的文學。它反對文學上的形式主義，主張文學不僅應當有華美的文字，而且首先應當有充實的內容，深刻的思想和充沛的感情。它闡述了文學的社會作用和文章的作法以及文學批評等問題。“文心雕龍”四字據劉勰自己解釋為“文之用心也”“若雕龍文”。這部文學研究專著，對後世的文學創作影響很大，有很高的文學歷史價值，是今人研究先秦至六朝文學發展的重要資料。
劉勰自幼喪父，約二十歲又喪母，家境貧寒。他一生篤志好學未婚娶。二十三、四歲時投依著名憎人僧佑，寓居定林寺。他投定林寺，原因之一是定林寺內藏書豐富，便於學習。他與僧佑關係極為深厚，十多年中劉勰研究佛經，博覽懦書，花了很大精力幫助他校譯編排佛經。《佑錄》即劉勰襄佐僧佑編定，其中包括《定林寺經藏》。寺院名僧碑誌，許多都是他的手筆。定林寺院內至今尚有一巨碑鐫刻“象山樹”，為他篆書手跡。定林寺和尚超辨、僧乘、僧佑、劉勰都為之撰寫過碑文。
《文心雕龍》的寫作，是劉勰居定林寺的主要事業。據考，他大約於499年前後開始寫。至遲于502年初成書，時年三十三、四，距今大約1480年。成書後，他謁見沈約。沈約讀後，“大重之，謂為深得文理”，常把它放在書案上。從此劉勰起家奉朝請。他離開了定林寺，走上了仕途。後來他歷任過東宮通事舍人，縣令等職。任舍人期間得與昭明太子蕭統接近，贏得了這位文學家的敬重。
晚年，梁武帝命劉勰入定林寺和僧人撰經。於是他離開宦海，又回到定林寺。最後，劉勰選擇了出家的道路，出家後，不到一年就死去了。《梁書》本傳上說：“有敕文與慧震沙門于定林寺撰經證，功畢，遂啟求出家，先燔鬢髮以自誓，敕許之，乃於寺變服，改名慧地，未期而卒。”
劉勰使定林寺成為“文”星高用的地方，為此，它揚名四方，引人飾慕，倍受保護。許多文人墨客來到這裡寫出“蕭粱事業雕龍跡，空聽霜鐘報定林”的感懷。隋、唐、宋、元、明、清各代對它都有過新建和修聾，這是它至今還保持完好的原因。最近莒縣人民政府又對它進行了整修。
當然，劉勰是否真的在莒縣定林寺住過也還有可疑之處。因為是時莒縣屬北魏，粱武帝為南朝粱王，如何能行救劉勰于魏地昵?《梁書·劉勰傳》上也說莒縣定林寺“非彥和校經之定林也”。不過，若引其名勝為重，也大可不必深辨了。