中國為何自古稱禮義之邦？禮在傳統文化中佔有多大的分量？
禮在古今中外、社交場合都是紳士的風度，是貴族的內涵，
君子人格就是中國傳統文化所追求的人文的貴族狀態。中國自古稱禮義之邦，禮在中華傳統文化中佔據著很重要的分量。知恩感恩，謙遜誠實，
有一次，子貢問孔子，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”富而好禮是孔子對於人富貴之後的諄諄勸誡。可惜，富而好禮，在今天的社會，已經演化為另一種意思，富人好的是奢侈名牌的禮物的禮，是官商勾結的送禮的禮，是諂媚哈腰的致禮的禮。禮只是物質層面的，精神層面的禮卻蕩然無存。
很多人對孔子所說的“禮”嗤之以鼻，認為其只是魯迅筆下所描繪的“吃人”的封建禮教，是跟當今社會的發展是脫節的，是不值得宣導的。有這種觀點的人不在少數，除了一些改革開放之後出生的蜜罐子裡泡大的年輕人之外，還有一些留過洋喝過一點洋墨水的“假洋鬼子”，以及一些自稱是民主鬥士的精英知識份子，也都豬鼻子插大蔥，裝模作樣的對孔子學說的“禮”大加鞭撻，
且不說“禮”是中華傳統文化奠基石，“仁義禮智信”五常之一，且不說“尚德崇禮”延續了中華民族五千年文明史，只說這傳統文化的“禮”在當今社會依然是維護社會文明秩序的堅定屏障。人若不知“禮”，
孟子指出做人應有的四種德行：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子・公孫醜上》），此“四端”正是仁、義、禮、智“四德”的基礎，是人與動物的根本區別，是人皆具有的德行淵源，是人性的價值所在。
中華傳統文化是有生命力的，而這生命力就來自于傳統文化的道德思想、人文素養是一直隨著社會的發展而不斷更新、不斷的鞏固。“禮”在當今社會有著另一個專屬名詞，指的就是“文明”。如今，翻讀新聞報導，在旅遊出行中，在社交禮儀中，在很多地方，很多場合都出現各式各樣“不文明”“不懂禮”的事件，讓國人大跌眼鏡，也讓“禮義之邦”的品牌蒙受著恥辱。歸根究底，這都與傳統文化“禮”的傳播、“禮”的傳承、“禮”的普及，沒有得到足夠的重視有著直接的關聯。
孔子曰：不知禮，無以立。生活中處處都有規範的禮儀，這是社會文明的表現，一個處處知禮，舉止文明的人會得到別人的尊重，因為這是有教養，有素質的文明人的象徵。禮可以說是當今社會人際交往的通行證。在某些國家、某些場合、某些私人會所，不知禮，不知義，花多少錢連大門都進不去。何況是交朋友、做生意？正常社會、正常心態下的人誰會願意跟無羞無恥、不知禮義的人交朋友，做生意？
當然，我們今天講的“禮”更多的是“禮”的道德文化思想，是“義以為質，禮以行之”的文明行為實踐，而不是孔子一直提倡的來自周朝的繁文縟節的“周禮”。這有著很大的區別，不要混為一談。歷史的歸歷史、學術的歸學術、思想的歸思想、人文的歸人文、文明的歸文明。吸收儒家思想中的精良文化知識為今天的社會生活所使用，才是明智的態度，而不是以偏概全，一竿子打翻一船人。儒家學說的“禮”至今仍然在散發著奕奕光彩，為當今的社會生活提供文明和諧秩序的保障，這是不容否認，也不容忽視的文化傳承。
儒家之“禮”注重的是人的自身修養，是人與人之間建立的一種友善和睦的人際關係，是人對於這個社會應有的態度和觀念。比如，對待父母親要孝順，“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”。對待其他長輩要感恩要尊老敬老講禮貌，“老吾老以及人之老”；對待朋友要坦誠守信，要樂於奉獻，要講情義，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”；要善於吸取別人的長處，看到自身的不足，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”儒家的“禮”的境界是提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的性格修為。這對現代社會的文明發展都有著很好的促進和規範作用。
“道之以德，齊之以禮，正之以義”，以儒家思想的“克己復禮”來引導，以關公精神的“忠義信勇”來規範，不斷培養人的“羞惡之心”，使人人“有恥且格”，一文一武、一柔一剛，文修武備，寬猛相濟，使文明知禮之人得到應有的尊重和保護，讓無恥喪行敗德之人寸步難行。只有這樣，社會文明才能達到和睦相處、井然有序，才能人人自覺遵守社會的道德規範和文明守則。二者缺一不可。
作者：關公文化彭允好
歸根究底，這都與傳統文化“禮”的傳播、“禮”的傳承、“禮”的普及，沒有得到足夠的重視有著直接的關聯。孔子曰：不知禮，無以立。生活中處處都有規範的禮儀，這是社會文明的表現，一個處處知禮，舉止文明的人會得到別人的尊重，因為這是有教養，有素質的文明人的象徵。禮可以說是當今社會人際交往的通行證。在某些國家、某些場合、某些私人會所，不知禮，不知義，花多少錢連大門都進不去。何況是交朋友、做生意？正常社會、正常心態下的人誰會願意跟無羞無恥、不知禮義的人交朋友，做生意？
當然，我們今天講的“禮”更多的是“禮”的道德文化思想，是“義以為質，禮以行之”的文明行為實踐，而不是孔子一直提倡的來自周朝的繁文縟節的“周禮”。這有著很大的區別，不要混為一談。歷史的歸歷史、學術的歸學術、思想的歸思想、人文的歸人文、文明的歸文明。吸收儒家思想中的精良文化知識為今天的社會生活所使用，才是明智的態度，而不是以偏概全，一竿子打翻一船人。儒家學說的“禮”至今仍然在散發著奕奕光彩，為當今的社會生活提供文明和諧秩序的保障，這是不容否認，也不容忽視的文化傳承。
儒家之“禮”注重的是人的自身修養，是人與人之間建立的一種友善和睦的人際關係，是人對於這個社會應有的態度和觀念。比如，對待父母親要孝順，“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”。對待其他長輩要感恩要尊老敬老講禮貌，“老吾老以及人之老”；對待朋友要坦誠守信，要樂於奉獻，要講情義，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”；要善於吸取別人的長處，看到自身的不足，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”儒家的“禮”的境界是提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的性格修為。這對現代社會的文明發展都有著很好的促進和規範作用。
“道之以德，齊之以禮，正之以義”，以儒家思想的“克己復禮”來引導，以關公精神的“忠義信勇”來規範，不斷培養人的“羞惡之心”，使人人“有恥且格”，一文一武、一柔一剛，文修武備，寬猛相濟，使文明知禮之人得到應有的尊重和保護，讓無恥喪行敗德之人寸步難行。只有這樣，社會文明才能達到和睦相處、井然有序，才能人人自覺遵守社會的道德規範和文明守則。二者缺一不可。
作者：關公文化彭允好