這是一種歷朝歷代都存在的文化，現在看來很不雅，唐朝對其最寬容
這裡我們要說的文化可以統稱為“次文化”，那麼究竟什麼是“次文化”呢？其實很簡單，就是相對於那些被大眾認可、傳播度高、朝廷用以教化民眾的主流文化而言，在小眾傳播、具有一定私密性、未必健康但卻沒有什麼害處的文化現象。
在這其中有一條規律是絕對不容忽視的，那便是社會越開放，“次文化”的衍生速度就越快，所接受的人群也就越多。中國歷史上，唐宋兩朝都可以說是中華文明發展的巔峰時期，不過宋朝由於儒學的二次復興，在文化的禁錮上要比唐朝多一些條條框框，所以“次文化”的孕育土壤不及唐朝。
那麼唐朝究竟都有哪些所謂的“次文化”呢？
一是讀書人愛去逛青樓。失意苦悶了要去，金榜題名高興了更要去，來了好友招待要去，漂泊異鄉投宿還要去，這就好比現在有些人愛喝酒一樣，上癮了。雖說知識界歷來都是代表社會的主流，但畢竟在封建社會中有條件的讀書人還是少數，
二是表現在夫妻生活方面。時人認為夫妻之間的那點兒事，是最自然不過的原生態，雖說有一定的私密性，至少不能像原始人那般無所顧忌，但他們更加堅信這種欲☆禁☆仙☆禁☆欲☆禁☆死的快樂除了能夠繁衍後代外，還可使五穀豐登，所以他們會在各種不同的場合進行，甚至還流行在田地分娩的習俗。
這可不是小編胡謅的，荷蘭學者高羅佩在考證《秘戲圖考》時曾說：“古代房中書籍，不蒂不涉放蕩，抑亦符合衛生，且無暴露之狂、詭異之行。
總之這種事情放現在來說肯定是不雅的，難算主流。
三是表現在奢靡變態方面，主要體現在權貴階層。比如武則天公開選面首（男寵），唐玄宗與安祿山共同欣賞楊貴妃酥☆禁☆胸，很多公主不嫁人，而跑去道觀偷男人等等，都屬於“次文化”。
那麼唐人又是如何對待這些“次文化”的呢？總結起來四個字：謹慎委婉。
首先是統治者的身體力行，比如我們剛才提到武則天、唐玄宗等人的行為，就相對緩解了“次文化”的生存壓力。
其次唐朝文化的多元化，也使得“次文化”的流行有了更多寄生的土壤。當時的長安可是世界的中心，來自歐洲、西域諸國、高麗、東瀛等地的各種文化在這裡發生了大碰撞，從而為“次文化”的流行提供了養分，也為人們的寬容提供了藉口。
其實說白了，任何一個時代的“次文化”都應該是唯美、浪漫文化的一個分支，是與自然的宗教正統相排斥的。詩仙李白身上的“次文化”因數就不少，可你要換詩聖杜甫身上來點“次文化”，想都不敢想。同樣的例子在宋朝也能找得到，秦觀、柳永等人就是“次文化”的傳播者，可你讓歐陽修去幹這些，估計打死他也不會幹。
現如今，世界的多元化潮流已經勢不可擋，我們要做好正確的人生價值導向，對於某些已經流行開來的“次文化”，一味簡單地壓制或是鼓吹，都是不正確的。
編後：來自歐洲、西域諸國、高麗、東瀛等地的各種文化在這裡發生了大碰撞，從而為“次文化”的流行提供了養分，也為人們的寬容提供了藉口。
其實說白了，任何一個時代的“次文化”都應該是唯美、浪漫文化的一個分支，是與自然的宗教正統相排斥的。詩仙李白身上的“次文化”因數就不少，可你要換詩聖杜甫身上來點“次文化”，想都不敢想。同樣的例子在宋朝也能找得到，秦觀、柳永等人就是“次文化”的傳播者，可你讓歐陽修去幹這些，估計打死他也不會幹。
現如今，世界的多元化潮流已經勢不可擋，我們要做好正確的人生價值導向，對於某些已經流行開來的“次文化”，一味簡單地壓制或是鼓吹，都是不正確的。
編後：