同樣是金庸筆下的大俠，為啥三觀不同到可以撕起來
一篇文章無法盡數展現金庸傳奇一生，在這裡我們只談作品，無關其他，為老爺子祝個壽。
1924年，徐志摩和一幫文人墨客成立了詩會“新月社”，同年，在浙江海寧的老家，徐志摩的表弟查良鏞出生了，
海甯查氏，在江南地區算得上是名門望族，有記載“秉志允大繼嗣克昌，奕世有人濟美忠良，傳家孝友華國文章，宗英紹起祖德載光。”
民國詩人穆旦、教育學家查良釗，都是金庸的族兄。
生逢亂世，因緣際會，年少金庸遠走他鄉，
過去的武俠小說，直白地形容，就是“不入流”，粗製濫造的局面直到金庸的出現。
時間軸指向1954年，這一年對於武俠小說來說是開天闢地的一年。
香港《新晚報》編輯陳文統，
如果說金庸武俠小說在這就止步了，那麼後世對他的評價，也許只是一句“寫過兩部尚好的武俠小說的作家”。
真正讓金庸名聲大噪的，要屬而後的《射雕英雄傳》。
篇幅所限，我重點談談金庸的六部重量級小說——“射雕三部曲”和“後三部”《天龍八部》、《笑傲江湖》、《鹿鼎記》。
俠與義，家與國。
相信很多人有過疑問，《射雕》與《神雕》前後關聯，而《倚天》的故事，發生在100多年之後，為什麼還要將《倚天》列入“射雕三部曲”？
這恰恰反映了金庸儒家價值觀的思量，這種思量，在作品上反映為篤信到懷疑再到質疑的過程。
第一部曲《射雕英雄傳》中，書中到處可見“正義的化身”：俠之大者的郭靖，義字當頭的江南七怪，護民抗金的丘處機。
他們的成長母題只有一個指向：家國天下。
有意思的是，在第37回《從天而降》中，金庸借郭靖的口卻說了這麼一段話：
戰禍之慘，一至於斯。我為了報父親之仇，領兵來殺了這許多人。大汗為了要征服天下，殺人更多。可是千萬將士百姓卻又犯了甚麼罪孽，落得這般肝腦塗地，
如果說《射雕》中，我們可以看到金庸對“家國天下”開始有所質疑，那麼到了《神雕俠侶》，金庸便真正開始動搖儒家的那套倫理綱常：
楊過與小龍女的師徒不倫戀打破時代禁忌，《射雕》中的“名門正派”全真教因為旗下趙志敬蒙上“叛國”罪名，就連從武學修為上，“全真七子”也大不如他們的師叔周伯通，更別提王重陽、丘處機了。
然而，金庸並沒有勇氣去完全推翻自己。
在書中，那個敢於在重陽真人面前與小龍女結為夫婦的楊過，似乎“離經叛道”地並不徹底，最終回到“正經”的路子上來：出面擊斃蒙古大汗，連燒蒙古糧草三天三夜。
借由楊過的心理點明本書的回歸：
二十餘年之前，郭伯伯也這般攜著我的手，送我上終南山重陽宮去投師學藝。他對我一片至誠，從沒半分差異。可是我狂妄胡鬧，叛師反教，闖下了多大的禍事！倘若我終於誤入歧路，哪有今天和他攜手入城的一日？
我們看到，《射雕》與《神雕》殊途同歸，主角雖一正一邪，卻終究回到“家國天下”的儒家路子，而到了《倚天》中，就不是那麼回事了。
《倚天》中主角張無忌，一開始便以儒家理想領導人形象出現，他天資聰慧、外貌可喜，在光明頂，一人之力挽救明教於水火。做了明教教主後，立刻約法三章：一要自律，二不可惹事，三是正名分。
可就是這麼一個理想化的領導人，最終抵不過朱元璋的暗算。縱然有著金庸為歷史讓步的原因，但我們也認識到：
金庸在這一刻，開始真正懷疑儒家能否找到出路了。
是的，出路。
金庸“後三部”之所以比“射雕三部曲”更深刻，正是因為他在不斷的思考中。
有情皆孽，無人不冤。
《天龍八部》立足於“人”，以蕭峰、虛竹、段譽三兄弟的故事，對“家國天下”四個字重新解構：
每個人因自身的貪嗔癡愛所困，每個人在民族大義面前背負原罪，因此造就了一個無人不冤、有情皆孽的娑婆世界。
面對與生俱來的原罪，能否從儒家那裡找到出路？答案是否定的。
蕭峰忠於丐幫卻被本幫弟子錯認成殺害馬大元的兇手，虛竹一心向佛卻屢犯葷戒、殺戒、淫戒、酒戒，段譽自帶“大理世子”名號卻是殺父仇人段延慶之子。
不再相信儒家的金庸開始轉向釋家，希望可以借助佛經來化解恩怨，於是有了《王霸雄圖血海深仇，盡歸塵土》這一章。
但很明顯，這一章裡的掃地僧仿佛就是無所不能的大神，無所不能的代名詞，其實就是作者解決不了。金庸在那一刻，面對佛法不知道如何繼續下去了，只能搬出一尊神來。
而這尊神也無法化解喬峰的原罪，蕭峰的罪過超越了愛國主義、民族主義，他既不願遼國有戰亂，也不願大宋有塗炭，因此在勸耶律洪基退兵後，他大聲說道：
陛下，蕭峰是契丹人，今日威迫陛下，成為契丹的大罪人，此後有何面目立於天地之間？
當佛法也解救不了蕭峰的死時，金庸轉向了逍遙的道家。
於是，一部充滿自由主義的作品誕生了。
政治即惡。
金庸在《笑傲江湖》裡有一個主觀性論斷——政治即惡。
從小說命名上來看，“笑傲江湖”四個字源自失傳曲譜——《廣陵散》，而《廣陵散》說的是聶政的故事，是俠客、自由的故事，從小說命名上，可見金庸對自由的嚮往，對權力的厭惡。
《笑傲江湖》裡並沒有明確的“家國天下”，可我們卻能看到它個性自由的抗爭，在這裡，金庸放大了令狐沖的浪子形象，也放大了嶽不群的偽君子形象，有趣的是，後者正好是儒家的代言人。
用其慈悲法眼，觀照眾生百態。
在走過儒道佛三條路子後，此時的金庸已經不在糾纏於男女情愛、善惡是非，在收官之作《鹿鼎記》中，金庸隊貫穿小說始終的“家國天下”進行了最反叛的顛覆。
《鹿鼎記》開篇宏大，氣象非凡，出場人物無不正氣凜然：反清複明天地會，陳近南、青木堂、茅十八，一個個剛正不阿、心懷大志。
它的偉大之處，正在于金庸做出了創作生涯最猛烈的顛覆，而這種顛覆，不僅是對自己的徹底反叛，也是對傳統文化的終結與破滅。我們來看《鹿鼎記》最後那看似平淡的結尾：
四位四個書生指點江山：“韋香主，我們這次來，不是要你行刺皇帝。我們來勸韋香主自己做皇帝！”
為反清複明忙活了大半輩子最有聲望的遺民，想到的竟然是這樣一個法子？
《鹿鼎記》就是這樣可笑，在猝不及防的戲虐中讓你的任何行為都變得毫無意義，剛登場的天地會眾人，可以為了堂主的位置爭得撕破臉皮，辛苦半生的陳近南可以被少主鄭克爽殺死。
荒謬、可笑，卻又合情合理，金庸在他所能思考的範圍裡，寫到了能寫的最大力度。
然而，金庸並沒有勇氣去完全推翻自己。
在書中，那個敢於在重陽真人面前與小龍女結為夫婦的楊過，似乎“離經叛道”地並不徹底，最終回到“正經”的路子上來：出面擊斃蒙古大汗，連燒蒙古糧草三天三夜。
借由楊過的心理點明本書的回歸：
二十餘年之前，郭伯伯也這般攜著我的手，送我上終南山重陽宮去投師學藝。他對我一片至誠，從沒半分差異。可是我狂妄胡鬧，叛師反教，闖下了多大的禍事！倘若我終於誤入歧路，哪有今天和他攜手入城的一日？
我們看到，《射雕》與《神雕》殊途同歸，主角雖一正一邪，卻終究回到“家國天下”的儒家路子，而到了《倚天》中，就不是那麼回事了。
《倚天》中主角張無忌，一開始便以儒家理想領導人形象出現，他天資聰慧、外貌可喜，在光明頂，一人之力挽救明教於水火。做了明教教主後，立刻約法三章：一要自律，二不可惹事，三是正名分。
可就是這麼一個理想化的領導人，最終抵不過朱元璋的暗算。縱然有著金庸為歷史讓步的原因，但我們也認識到：
金庸在這一刻，開始真正懷疑儒家能否找到出路了。
是的，出路。
金庸“後三部”之所以比“射雕三部曲”更深刻，正是因為他在不斷的思考中。
有情皆孽，無人不冤。
《天龍八部》立足於“人”，以蕭峰、虛竹、段譽三兄弟的故事，對“家國天下”四個字重新解構：
每個人因自身的貪嗔癡愛所困，每個人在民族大義面前背負原罪，因此造就了一個無人不冤、有情皆孽的娑婆世界。
面對與生俱來的原罪，能否從儒家那裡找到出路？答案是否定的。
蕭峰忠於丐幫卻被本幫弟子錯認成殺害馬大元的兇手，虛竹一心向佛卻屢犯葷戒、殺戒、淫戒、酒戒，段譽自帶“大理世子”名號卻是殺父仇人段延慶之子。
不再相信儒家的金庸開始轉向釋家，希望可以借助佛經來化解恩怨，於是有了《王霸雄圖血海深仇，盡歸塵土》這一章。
但很明顯，這一章裡的掃地僧仿佛就是無所不能的大神，無所不能的代名詞，其實就是作者解決不了。金庸在那一刻，面對佛法不知道如何繼續下去了，只能搬出一尊神來。
而這尊神也無法化解喬峰的原罪，蕭峰的罪過超越了愛國主義、民族主義，他既不願遼國有戰亂，也不願大宋有塗炭，因此在勸耶律洪基退兵後，他大聲說道：
陛下，蕭峰是契丹人，今日威迫陛下，成為契丹的大罪人，此後有何面目立於天地之間？
當佛法也解救不了蕭峰的死時，金庸轉向了逍遙的道家。
於是，一部充滿自由主義的作品誕生了。
政治即惡。
金庸在《笑傲江湖》裡有一個主觀性論斷——政治即惡。
從小說命名上來看，“笑傲江湖”四個字源自失傳曲譜——《廣陵散》，而《廣陵散》說的是聶政的故事，是俠客、自由的故事，從小說命名上，可見金庸對自由的嚮往，對權力的厭惡。
《笑傲江湖》裡並沒有明確的“家國天下”，可我們卻能看到它個性自由的抗爭，在這裡，金庸放大了令狐沖的浪子形象，也放大了嶽不群的偽君子形象，有趣的是，後者正好是儒家的代言人。
用其慈悲法眼，觀照眾生百態。
在走過儒道佛三條路子後，此時的金庸已經不在糾纏於男女情愛、善惡是非，在收官之作《鹿鼎記》中，金庸隊貫穿小說始終的“家國天下”進行了最反叛的顛覆。
《鹿鼎記》開篇宏大，氣象非凡，出場人物無不正氣凜然：反清複明天地會，陳近南、青木堂、茅十八，一個個剛正不阿、心懷大志。
它的偉大之處，正在于金庸做出了創作生涯最猛烈的顛覆，而這種顛覆，不僅是對自己的徹底反叛，也是對傳統文化的終結與破滅。我們來看《鹿鼎記》最後那看似平淡的結尾：
四位四個書生指點江山：“韋香主，我們這次來，不是要你行刺皇帝。我們來勸韋香主自己做皇帝！”
為反清複明忙活了大半輩子最有聲望的遺民，想到的竟然是這樣一個法子？
《鹿鼎記》就是這樣可笑，在猝不及防的戲虐中讓你的任何行為都變得毫無意義，剛登場的天地會眾人，可以為了堂主的位置爭得撕破臉皮，辛苦半生的陳近南可以被少主鄭克爽殺死。
荒謬、可笑，卻又合情合理，金庸在他所能思考的範圍裡，寫到了能寫的最大力度。