原創 公務員申論範文③-歸零，思空，生萬物

何謂“歸零”，歸零指的是要想獲取更多，必須給自己的內心清零。

在中國傳統文化之中，將學術進行分類定檔，叫無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演成六十四卦，六十四卦周易化出無數陰陽之道。而這個“無極”乃是最高境界的概念，可以換另外一個字替換——“空”，而這個“空”字在當下可以用另一種詞彙命名，這一詞彙即是“歸零”，只有歸零才能有“空”，“放空”才能有“太極”，太極而後才能有種種......，故，欲化生萬物先思空，欲先思空必先歸零，要歸零必須經歷佛家的“三個境界”。

看山是山，看水是水

歸零要看清和看輕從“無中生有”到“有中求優”的過程。任何事物都需經歷一個“從無到有”即“無中生有”的過程，人不例外、社會亦然。比如事物的出現、人的出生、社會的重造等等，這一階段人事物是單純的、純粹的、善良的、質樸的，不帶任何私心、不帶任何雜念、不帶任何思考方式、不帶任何階層立場，這是美好的、天真的、自然的隨性而為、自在而為和浪漫而為，

比如一個人必須經歷的階段——嬰兒孩童階段，這一階段的人就是“無中生有”的寫照。但是，隨著年齡閱歷增加、知識經歷增加、處世學問增加，開始有了一個“有中求優”的狀態，比如求學開始以考試高分論、涉世開始以財富金錢論、身份開始以權力官職論、地位開始以聲譽虛名論......這些都使得人開始不再那麼純粹天真、開始陷入多元標準困惑、開始不再僅僅為己而活、開始活在社會他人的眼光中。這時，自然而然地從“無中生有”的自在走入了“有中求優”的“慣例”之中，自然而然地從“知足常樂”的無知狀態走入了“適者生存”的達爾文主義之中，自然而然地從走入了莊子的嘲諷之中，即世人都以為“學無涯而生有涯，應以無涯之學度有涯之生”，而莊子其實還有後話——其殆矣。也就是說從“無中生有”到“有中求優”其實是一個社會可能陷入錯誤價值取向的表現，應該看清這個必然的人生歷程、更應該看輕而不是過分看重這個人生經歷，捨得放棄所有世俗過度之欲，這才會有“歸零”的勇氣和決心。

看山不是山，看水不是水

歸零要捨得和追求從“有中求優”到“優歸於無”的進化。當下社會之中，受“有中求優”之念影響，依然存在著“政治至上、權力至上、官位元至上”的錯誤權力觀，依然存在著“金錢至上、金錢萬能、不擇手段”的錯誤財富觀，

依然存在著“沽名釣譽、學術腐敗、抄襲造假”的錯誤名利觀。因而，不少官場腐敗開始出現，權力尋租、以權謀私者不少，如周永康、雷政富之流屢見不鮮；因而，不少市場亂象開始出現，以次充好、以假亂真者不少，如三聚氰胺毒奶粉、重複使用地溝油事件隨處可見；因而，不少科研問題頻頻出現，照搬照抄、增刪拼湊者不少，如長江學者造假案、唐駿學歷造假門時有耳聞。這些無一不是欲望過度、踐踏道德、藐視良知的惡果。故而，要緩解當下種種亂象必須摒棄“有中求優”的過度渲染、開始走向“有歸於無”。有一句話說的特別在理：“英雄征服天下，聖人降服自己”，歷史上英雄無數，而聖人只有兩個半，何也？——修行難，修心更難。英雄成不了聖人的最大緣由我以為當是“被欲望所擾、被權力左右、被世俗所擾”，即放不下所得、拋不下所有、即金庸武俠中的“走火入魔”也。故而，個人要再進一步須懂得捨得之道，社會要再進一步須懂得過猶不及之理，因此，“優歸於無”乃是身處浮躁社會的第一清醒良方。

看山還是山，看水還是水

歸零要從“優歸於無”到“化生萬物”的自在。古語有說：“春有百花秋有月，夏有涼風秋有雪；若無閒事掛心頭，便是人生好時節”，我以為能夠放下手中雜事、放下心中雜念、享受當下人生，這當是人生第一境界也；陶淵明不為五斗米折腰，才有“采菊東籬下、悠然見南山”的隱者；李太白不吹眉折腰事權貴，才有了仗劍天下、詩酒留名的詩仙；範蠡急流知勇退、功成而後隱，才有了泛舟西湖、攜手西施的巨賈陶朱公，這些都是能夠從有歸無、得以大成的典範；當然，凡事太盡，緣分勢必早盡，強求終究不得善果，文種不懂此理最終逃不過“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的命運；杜甫不懂此理最終在哀歎家國命運、心憂廟堂之間顛沛流離、痛苦哀嚎；韓信也不懂此理最終在痞子皇帝無義、狠毒呂後無情的局勢之中殞命，這些都是無法“從優歸無”的前人之鑒。《道德經》有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，因此要化生萬物須從“道”而始，欲從“道”而始須從道之根本入手，道之根本在“無極”，無極即是“空”，空即是“無”，故而必須“優歸於無”，如此才能生萬物。

人的一生要經歷嬰兒孩童、青年壯年、老年終年，社會的演變也要經歷新生再造、調整修造、改良重生，也就是“無-有-優-無”的境界，也就是“零-壹-萬-零”的境界；也就是大師王國維在《人間詞話》中提出了的三個境界：“獨上高樓第一境界；衣帶漸寬第二境界；驀然回首，第三境界”也，而欲思“歸零”當看清此三境界、看穿此此三境界但而不該看透此三境界。

這些無一不是欲望過度、踐踏道德、藐視良知的惡果。故而，要緩解當下種種亂象必須摒棄“有中求優”的過度渲染、開始走向“有歸於無”。有一句話說的特別在理：“英雄征服天下，聖人降服自己”，歷史上英雄無數，而聖人只有兩個半，何也？——修行難，修心更難。英雄成不了聖人的最大緣由我以為當是“被欲望所擾、被權力左右、被世俗所擾”，即放不下所得、拋不下所有、即金庸武俠中的“走火入魔”也。故而，個人要再進一步須懂得捨得之道，社會要再進一步須懂得過猶不及之理，因此，“優歸於無”乃是身處浮躁社會的第一清醒良方。

看山還是山，看水還是水

歸零要從“優歸於無”到“化生萬物”的自在。古語有說：“春有百花秋有月，夏有涼風秋有雪；若無閒事掛心頭，便是人生好時節”，我以為能夠放下手中雜事、放下心中雜念、享受當下人生，這當是人生第一境界也；陶淵明不為五斗米折腰，才有“采菊東籬下、悠然見南山”的隱者；李太白不吹眉折腰事權貴，才有了仗劍天下、詩酒留名的詩仙；範蠡急流知勇退、功成而後隱，才有了泛舟西湖、攜手西施的巨賈陶朱公，這些都是能夠從有歸無、得以大成的典範；當然，凡事太盡，緣分勢必早盡，強求終究不得善果，文種不懂此理最終逃不過“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的命運；杜甫不懂此理最終在哀歎家國命運、心憂廟堂之間顛沛流離、痛苦哀嚎；韓信也不懂此理最終在痞子皇帝無義、狠毒呂後無情的局勢之中殞命，這些都是無法“從優歸無”的前人之鑒。《道德經》有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，因此要化生萬物須從“道”而始，欲從“道”而始須從道之根本入手，道之根本在“無極”，無極即是“空”，空即是“無”，故而必須“優歸於無”，如此才能生萬物。

人的一生要經歷嬰兒孩童、青年壯年、老年終年，社會的演變也要經歷新生再造、調整修造、改良重生，也就是“無-有-優-無”的境界，也就是“零-壹-萬-零”的境界；也就是大師王國維在《人間詞話》中提出了的三個境界：“獨上高樓第一境界；衣帶漸寬第二境界；驀然回首，第三境界”也，而欲思“歸零”當看清此三境界、看穿此此三境界但而不該看透此三境界。