四川仁壽：中國道教的發源地
關於道教形成於西元126年—144年，經過考證已經成為史學界和道教界的共識。1987年第一期《中國道教》雜誌的《道教的淵源》一文，也肯定了道教的形成時間：史學界和道教界一般都說它形成于東漢順帝（126—144年）時，
張道陵的創道經過，概括起來可以分為三個階段：一、早期活動；二、為創道作準備；三、創道。因此，不但史學界和道教界把道教最終成立的時間確定為144年，而且也認定四川仁壽就是中國道教的發源地，因為144年，道教的創始人張道陵在四川仁壽。
144年張道陵在仁壽
仁壽古稱陵州，是我國唯一一個以張道陵命名的地方。唐代《元和郡縣圖志》記載：陵州，仁壽。中。開元戶一萬七千九百五十五。鄉四十七。元和戶一千九百八十五。鄉四十七；禹貢梁州之域。秦為蜀郡地，在漢即犍為郡之武陽縣之東境也。晉孝武帝太元中，益州刺史毛璩置西城戍以防鹽井，周閔帝元年又於此置陵州，因陵井以為名。
144年張道陵在仁壽證據確鑿，《陵州圖經》記載：陵州鹽井，後漢仙者沛國張道陵之所開鑿。周回四丈，深五百(“五百”二字原缺，據明抄本補)四十尺。置灶煮鹽，一分入官，二分入百姓家。因利所以聚人，因人所以成邑。《東坡志林》也記載道：“陵州井最古。”
2014年第2期《鹽業史研究》刊登張連偉的《陵井考述》提出：古代陵井的形成和發展,與其獨特的地理位置、古代井鹽業的繁榮和道教文化的影響,都存在密切關係。
其實，張道陵在143年就開始在仁壽考察，據史料記載：東漢漢安二年(143年)，著名道士張陵從洛陽雲遊到四川今仁壽縣一帶，在當時犍為郡武陽縣東境，開鑿出鹽井，老百姓非常高興，為了紀念張陵，
2012年9月19日，中國道教協會副秘書長袁志鴻在為四川人民出版社出版的《仙風道骨澤仁壽》一書的《總序》中寫道:他(張道陵)是陵州(今仁壽縣)工業、商業、之城市發展之偉大鼻祖，所以在區域或如同寒冬季節的歷史蒙味時代，他就是“一把溫暖的火”。
世界最早的張道陵祠至今掩埋在泥土中
《元和郡縣圖志》中記載的張道陵祠，應該為張道陵創道後的第一座祠，也是我國最早的張道陵祠：（張道）陵開鑿鹽井，人得其利，故為立祠。
其實，所謂的張道陵祠，也就是張道陵在仁壽開鑿鹽井的時候，居住的熖陽洞，這熖陽洞作為張道陵在陵州的修煉、棲息之所，也相當於現在的“鹽井指揮部”；據仁壽縣誌記載，熖陽洞曾是古時仁壽著名的八景之一。
關於熖陽洞，唐杜光庭在《唐文拾遺》卷五十以《焰陽洞記 》為題，做了詳細的記載：
焰陽洞，古老相傳，陵州陽山之上，從來隱蔽，人莫知處。
乾德三年辛巳正月十六日，井監使保義軍使太保馬全章，中夜一人，裁衣束帶，巍冠古服，狀若道流，揖之俱行崖壁所。告之曰﹕此焰陽洞也，閉塞多年，能開發護持，可以福利邦國。又指其地近開小徑，亦斷之，勿使常人踐踏。言而去。及旦，全章往尋其所，果見其地勢微□，以杖導之，深不可測。即命本軍節級侯廣之勾當人夫斫掘，漸獲□由，相次開掘。見三重石門，其內並是細沙，一無蟲蟻他物。其洞自東及西，深三丈九尺，闊五尺三寸，洞皆是石洞門。第一重，高六尺，闊五尺二寸；第二重，門高五尺五寸，闊三尺七寸；第三重，門高四尺七寸，闊三尺五寸。第三重門內，從頂至底，一向高六尺一寸。其三重相去各只三四尺1。鐫鑿精巧，迨非人功。第三重南畔石房，闊七尺四寸，高四尺八寸，深四尺二寸。其後別有一小洞，元有一片石遮掩其門，傍通一縫，以燈燭照之，深不知其底。北畔石房，深四尺二寸，闊七尺三寸，高五尺，其房內有石床一所。西畔小石房，深二尺，闊三尺五寸，高三尺一寸。西北畔石床，長三尺八寸，闊二尺八寸。西北畔灶模，長二尺三寸，門額闊七寸2，灶深八寸，周圍三尺五寸。從洞門向東，一直至鹽井面，相去四十一丈八尺，洞門面正東。
全章召得當井監天師院主內大德道士費省真顧問，雲天師院3現有元和年刺史李正卿著《天師聖德碑》雲﹕「張天師以東漢建安三年自沛遊蜀4，占乾分野，見陽山氣象，指謂門弟子曰﹕『此間山直下有鹹泉焉。』」今驗此洞，正當井上，即是焰陽洞也。
1970年因為當地修建南幹渠經過熖陽洞，施工的農民為了方便，就把修渠的泥土從熖陽洞上面填滿，導致這方聖地掩埋至今。
但反過來思考，或許這也許是一種天意，掩埋正是一種非常得力的保護。不然，也許會在某個時間段內，被人偷盜或毀壞。
1873歲的中國第一條“道”路在仁壽
據2017年7月4日的四川日報報導：仁壽縣有一條數百米的石梯路，據傳是中國"道路"的"始祖"。這一條道路，至今已有1873年，是道教創始人張道陵於西元144年率領弟子修建而成的。
據《太平廣記》記載，正一道創立者張道陵早年曾在陵州(今四川仁壽)開鑿鹽井，置灶煮鹽，所得收入"一分入官，二分入百姓家。因利所以聚人，因人所以成邑"。由張道陵最早開發的井鹽業，對古代陵州的經濟和城市發展發揮了重要作用。
在開鑿鹽井的同時，張道陵發現並定居在熖陽洞以後，還在洞口外面一塊石頭上書三個巨大的篆體：熖陽洞，且落有天師印落及年號，隨後再並鑿一水井，再用石板鋪一梯級山路，直達山頂。
張道陵的"道"理在這裡被發揚光大後，四川仁壽成為道源。當年，張道陵率眾徒修建的這條直達山頂石梯路，也理所當然的成為中國第一條“道路”，現在每天仍有人在行走……
仁壽：張道陵得道成仙的地方
說起道教的發源地，很多學者認為屬於大邑鶴鳴山：東漢順帝時期，張道陵在今成都市大邑縣鶴鳴山創立五斗米道，又稱正一道、天師道、正一盟威之道，是道教最早的一個派別。
其根據是晉常璩《華陽國志•漢中志》中的記載：漢末沛國張陵，學道於蜀鶴鳴山，造作道書，自稱太清玄元，以惑百姓。陵死，子衡傳其業，衡死，子魯傳其業。魯字公祺，以鬼道見信於益州牧劉焉。
這“學道”二字，也出現在南朝宋範曄《後漢書•劉焉傳》的第七五卷第二四三五頁：(張)魯，字公祺，初，祖父陵，順帝時客於蜀，學道鶴鳴山中，造作道書，以惑百姓，受其道者，輒出五斗米，故謂之米賊。陵傳子衡，魯遂自號師君。
既然史料統一記載為“張道陵學道於蜀鶴鳴山”？那麼既然沒有道，從哪裡學道？既然是在鶴鳴山創建道教，為何不直接寫明：創道於鶴鳴山或者建道於鶴鳴山？
還有就是青城山說：青城山是中國道教的發源地。西元143年,道教創始人張陵來青城山赤城崖舍,用先秦"黃老之學"創立了“五斗米道”即天師道，張陵"羽化"山中,青城山便以道教發源地和天師道祖山、祖庭名標史冊。
2012年，筆者有幸參加了國際道教研討會，與世界各地高道一起討論起道教發源地時，大家也是沒有明確的說法。而當年參與認為當教發源地的國際道教學泰斗、四川大學宗教學研究所所長、《中國道教史》主編卿希泰先生親口對筆者說：把道教發源地認定鶴鳴山，確實有些倉促和不足。
學習道學的人，最大的願望就是“得道成仙”，那麼究竟如何理解這個“仙”的真實含義呢？仙在中國古代神話中和宗教中，認為是靠修煉得道而長生不死的人；現實中，則為一個人，為人類做了很大的貢獻，使他的形象和山一樣的高大，今生來世都被人所敬仰，這個人就是仙了。
張陵最大的貢獻，就是把老子的哲學演繹成為神學。一門學科一旦有了它的宗教意義，就會有信眾，其宗教領袖之被神化，是很自然的事。因其創立了道教，又被叫作張道陵。
由此可以確定，張道陵在青城山，成型於鶴鳴山潛心老子的《道德經》，為創道作準備，最後經過，“開鑿鹽井，置灶煮鹽”，並把所得收入一分入官，二分入百姓家，因利所以聚人，的
按照張道陵的創道的早期活動、為創道作準備、創道三個階段經過，由此可以認定，142年，張道陵在鶴鳴山開始思考成立道教並把老子的哲學開始演繹，屬於創道的早期活動；143年在青城山閉目思考，沉澱他的創道之路，屬於為創道作準備階段；144年，張道陵在仁壽把道教理論加以完善成型後，考慮到要把道教想發揚光大，必須有實業和實力，於是他看准當時“鹽比銀子貴”的機會和仁壽的鹽礦資源優勢，開鑿鹽井，置灶煮鹽，因為其收入“一分入官，二分入百姓家”。所以他“因利所以聚人，因人所以成邑!”從而使他完成了創建道教的大業，最終道教品牌形成在古陵州的四川仁壽。
張道陵在仁壽得道後，他的“道”理被發揚光大，道教首先在仁壽大地上生根發芽，使之成為道源，延伸到世界、延伸到今天。於是就有了“中國的根底全在道教”的說法，我們開始守道德、講道理，走道路……
（作者：張勝開）
所以在區域或如同寒冬季節的歷史蒙味時代，他就是“一把溫暖的火”。世界最早的張道陵祠至今掩埋在泥土中
《元和郡縣圖志》中記載的張道陵祠，應該為張道陵創道後的第一座祠，也是我國最早的張道陵祠：（張道）陵開鑿鹽井，人得其利，故為立祠。
其實，所謂的張道陵祠，也就是張道陵在仁壽開鑿鹽井的時候，居住的熖陽洞，這熖陽洞作為張道陵在陵州的修煉、棲息之所，也相當於現在的“鹽井指揮部”；據仁壽縣誌記載，熖陽洞曾是古時仁壽著名的八景之一。
關於熖陽洞，唐杜光庭在《唐文拾遺》卷五十以《焰陽洞記 》為題，做了詳細的記載：
焰陽洞，古老相傳，陵州陽山之上，從來隱蔽，人莫知處。
乾德三年辛巳正月十六日，井監使保義軍使太保馬全章，中夜一人，裁衣束帶，巍冠古服，狀若道流，揖之俱行崖壁所。告之曰﹕此焰陽洞也，閉塞多年，能開發護持，可以福利邦國。又指其地近開小徑，亦斷之，勿使常人踐踏。言而去。及旦，全章往尋其所，果見其地勢微□，以杖導之，深不可測。即命本軍節級侯廣之勾當人夫斫掘，漸獲□由，相次開掘。見三重石門，其內並是細沙，一無蟲蟻他物。其洞自東及西，深三丈九尺，闊五尺三寸，洞皆是石洞門。第一重，高六尺，闊五尺二寸；第二重，門高五尺五寸，闊三尺七寸；第三重，門高四尺七寸，闊三尺五寸。第三重門內，從頂至底，一向高六尺一寸。其三重相去各只三四尺1。鐫鑿精巧，迨非人功。第三重南畔石房，闊七尺四寸，高四尺八寸，深四尺二寸。其後別有一小洞，元有一片石遮掩其門，傍通一縫，以燈燭照之，深不知其底。北畔石房，深四尺二寸，闊七尺三寸，高五尺，其房內有石床一所。西畔小石房，深二尺，闊三尺五寸，高三尺一寸。西北畔石床，長三尺八寸，闊二尺八寸。西北畔灶模，長二尺三寸，門額闊七寸2，灶深八寸，周圍三尺五寸。從洞門向東，一直至鹽井面，相去四十一丈八尺，洞門面正東。
全章召得當井監天師院主內大德道士費省真顧問，雲天師院3現有元和年刺史李正卿著《天師聖德碑》雲﹕「張天師以東漢建安三年自沛遊蜀4，占乾分野，見陽山氣象，指謂門弟子曰﹕『此間山直下有鹹泉焉。』」今驗此洞，正當井上，即是焰陽洞也。
1970年因為當地修建南幹渠經過熖陽洞，施工的農民為了方便，就把修渠的泥土從熖陽洞上面填滿，導致這方聖地掩埋至今。
但反過來思考，或許這也許是一種天意，掩埋正是一種非常得力的保護。不然，也許會在某個時間段內，被人偷盜或毀壞。
1873歲的中國第一條“道”路在仁壽
據2017年7月4日的四川日報報導：仁壽縣有一條數百米的石梯路，據傳是中國"道路"的"始祖"。這一條道路，至今已有1873年，是道教創始人張道陵於西元144年率領弟子修建而成的。
據《太平廣記》記載，正一道創立者張道陵早年曾在陵州(今四川仁壽)開鑿鹽井，置灶煮鹽，所得收入"一分入官，二分入百姓家。因利所以聚人，因人所以成邑"。由張道陵最早開發的井鹽業，對古代陵州的經濟和城市發展發揮了重要作用。
在開鑿鹽井的同時，張道陵發現並定居在熖陽洞以後，還在洞口外面一塊石頭上書三個巨大的篆體：熖陽洞，且落有天師印落及年號，隨後再並鑿一水井，再用石板鋪一梯級山路，直達山頂。
張道陵的"道"理在這裡被發揚光大後，四川仁壽成為道源。當年，張道陵率眾徒修建的這條直達山頂石梯路，也理所當然的成為中國第一條“道路”，現在每天仍有人在行走……
仁壽：張道陵得道成仙的地方
說起道教的發源地，很多學者認為屬於大邑鶴鳴山：東漢順帝時期，張道陵在今成都市大邑縣鶴鳴山創立五斗米道，又稱正一道、天師道、正一盟威之道，是道教最早的一個派別。
其根據是晉常璩《華陽國志•漢中志》中的記載：漢末沛國張陵，學道於蜀鶴鳴山，造作道書，自稱太清玄元，以惑百姓。陵死，子衡傳其業，衡死，子魯傳其業。魯字公祺，以鬼道見信於益州牧劉焉。
這“學道”二字，也出現在南朝宋範曄《後漢書•劉焉傳》的第七五卷第二四三五頁：(張)魯，字公祺，初，祖父陵，順帝時客於蜀，學道鶴鳴山中，造作道書，以惑百姓，受其道者，輒出五斗米，故謂之米賊。陵傳子衡，魯遂自號師君。
既然史料統一記載為“張道陵學道於蜀鶴鳴山”？那麼既然沒有道，從哪裡學道？既然是在鶴鳴山創建道教，為何不直接寫明：創道於鶴鳴山或者建道於鶴鳴山？
還有就是青城山說：青城山是中國道教的發源地。西元143年,道教創始人張陵來青城山赤城崖舍,用先秦"黃老之學"創立了“五斗米道”即天師道，張陵"羽化"山中,青城山便以道教發源地和天師道祖山、祖庭名標史冊。
2012年，筆者有幸參加了國際道教研討會，與世界各地高道一起討論起道教發源地時，大家也是沒有明確的說法。而當年參與認為當教發源地的國際道教學泰斗、四川大學宗教學研究所所長、《中國道教史》主編卿希泰先生親口對筆者說：把道教發源地認定鶴鳴山，確實有些倉促和不足。
學習道學的人，最大的願望就是“得道成仙”，那麼究竟如何理解這個“仙”的真實含義呢？仙在中國古代神話中和宗教中，認為是靠修煉得道而長生不死的人；現實中，則為一個人，為人類做了很大的貢獻，使他的形象和山一樣的高大，今生來世都被人所敬仰，這個人就是仙了。
張陵最大的貢獻，就是把老子的哲學演繹成為神學。一門學科一旦有了它的宗教意義，就會有信眾，其宗教領袖之被神化，是很自然的事。因其創立了道教，又被叫作張道陵。
由此可以確定，張道陵在青城山，成型於鶴鳴山潛心老子的《道德經》，為創道作準備，最後經過，“開鑿鹽井，置灶煮鹽”，並把所得收入一分入官，二分入百姓家，因利所以聚人，的
按照張道陵的創道的早期活動、為創道作準備、創道三個階段經過，由此可以認定，142年，張道陵在鶴鳴山開始思考成立道教並把老子的哲學開始演繹，屬於創道的早期活動；143年在青城山閉目思考，沉澱他的創道之路，屬於為創道作準備階段；144年，張道陵在仁壽把道教理論加以完善成型後，考慮到要把道教想發揚光大，必須有實業和實力，於是他看准當時“鹽比銀子貴”的機會和仁壽的鹽礦資源優勢，開鑿鹽井，置灶煮鹽，因為其收入“一分入官，二分入百姓家”。所以他“因利所以聚人，因人所以成邑!”從而使他完成了創建道教的大業，最終道教品牌形成在古陵州的四川仁壽。
張道陵在仁壽得道後，他的“道”理被發揚光大，道教首先在仁壽大地上生根發芽，使之成為道源，延伸到世界、延伸到今天。於是就有了“中國的根底全在道教”的說法，我們開始守道德、講道理，走道路……
（作者：張勝開）