中華文明的發展脈絡是伏羲-黃帝-老子嗎？古人宣導讀聖賢書，從西方哲學的角度來看有沒有什麼邏輯依據呢？
哲學本體論的歷史貫穿著中國文化史和思想史，中國文化的最大特點就是從人文始祖伏羲一畫開天、以一擬太極、創立先天八卦開始，就找到了宇宙本原，發現了宇宙真理。
西方從蘇格拉底開始，哲學家就把終極問題交給了上帝。而從柏拉圖以來，儘管出現了那麼多的哲學家，但整個有關哲學本體論的形而上學問題其實是無解的。
先天八卦反映的是陰陽律。何為陰陽？陰陽是宇宙精神本原，是宇宙秩序之所在。陰陽存於何處？氣本為一，
伏羲是距今7000-4000年的上古時期的三皇之首，
老子生活的春秋戰國時期屬於下古時期，距伏羲有4500多年，距黃帝有2100多年，黃帝之後還有夏商周的中古時期，人文傳承有《連山易》、《歸藏易》和《周易》三易。老子傳承了伏羲、黃帝和文王的元氣本體論思想，完成了81章、5000言的道本體論的集大成之作《道德經》，揭示了宇宙之奧、人事要害和生命實相，是全人類意識形態領域的巔峰之作。
中華文明的發展脈絡，從伏羲到黃帝，再到老子，伏-黃-老的人文傳承脈絡是非常清晰的。西方人因為“求不得”，一直找不到宇宙本原的答案，所以特別重視解讀宇宙之奧，導致西方人不斷地否定過去，這個過程把西方人的理性思維和邏輯推理能力訓練得越來越強；中國人因為“已得到”，所以在文化生態上中國人一直在傳承經典。
《莊子·外物》曰：“夫尊古而卑今，學者之流也。”中國的文化學者有“尊古卑今”之流風。儒家尊古托古之傳統更甚。孔子欲恢復周禮，故其評論當時政治之衰亂，即每每有今不如古之意；孟子則盛稱堯舜，對殷周之事亦皆取一種理想化態度以作評述。這是後世儒家尊古托古之風的起源。
孔子
漢代尊古托古之風盛行，東漢·王充（27～約97）《論衡·齊世篇》記載：“今世之士也，尊古卑今也”。2000多年下來，“尊古卑今”已經成為中國文化的一種常態。
王充
孔子所宣導的“學而優則仕”的理念，對中國文人影響極大。2000多年來，只要是學好聖賢的經書就可以為官，得高官顯爵，為官則是讀書人人生成就最高的表現。中國明代時期編寫的道家兒童啟蒙書目《增廣賢文》雲：“兩耳不聞窗外事,一心苦讀聖賢書。”在全面實現中華民族偉大復興的中國夢的時代背景下，人們提出了“與經典同行，與聖賢為伍”，以及“讀聖賢書，立君子品，做有德人”的文化傳承復興口號。
從中西文化交流互鑒、互相印證的角度來看，讀聖賢書的邏輯依據何在？什麼樣的書才有資格稱之為是聖賢書？在康得之前，西方人讓認識向外部事物看齊，而康得說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會如何？讓事物向我們的認識看齊，中國人讀聖賢書的邏輯依據就在此。
西方哲學本體論迷失，西方人習慣于讓認識向外部事物看齊；中國從伏羲開始就認知到了宇宙真理，中國人採取的方式就是讓事物向我們的認識看齊，向本原看起。康得在《純粹理性批判》中說：“知識的合法性基礎存在于本原的奠基之中。”從好的方面講，如果所看齊的“聖賢書”是終極真理，或者說是伏羲、黃帝和老莊等元氣本體論的思想，自然可以少走彎路；但從不好的方面講，如果所看齊的“聖賢書”不是終極真理，不是元氣本體論，對人文生態帶來的負面影響就會比較大。
關鍵字：伏羲 黃帝 老子 孔子 康得
大哉！元氣、陰陽、五行！
美哉！華夏族群原生文明！
深層挖掘，傳播正向能量；
以文明道，再生華夏人文！
版權聲明
本文為自由文化學者郭文喜的原創作品，版權歸郭文喜所有。本號文章，未經授權，不得轉載，違者必究。
部分內容和圖片取自於網路媒體，特此感謝！本文主要內容來自于作者專著《中國根基：通向文化大國之路》（150萬字）。
作者郵箱：
13371757799@163.com
自由文化學者
郭文喜
2017年7月13日
導致西方人不斷地否定過去，這個過程把西方人的理性思維和邏輯推理能力訓練得越來越強；中國人因為“已得到”，所以在文化生態上中國人一直在傳承經典。《莊子·外物》曰：“夫尊古而卑今，學者之流也。”中國的文化學者有“尊古卑今”之流風。儒家尊古托古之傳統更甚。孔子欲恢復周禮，故其評論當時政治之衰亂，即每每有今不如古之意；孟子則盛稱堯舜，對殷周之事亦皆取一種理想化態度以作評述。這是後世儒家尊古托古之風的起源。
孔子
漢代尊古托古之風盛行，東漢·王充（27～約97）《論衡·齊世篇》記載：“今世之士也，尊古卑今也”。2000多年下來，“尊古卑今”已經成為中國文化的一種常態。
王充
孔子所宣導的“學而優則仕”的理念，對中國文人影響極大。2000多年來，只要是學好聖賢的經書就可以為官，得高官顯爵，為官則是讀書人人生成就最高的表現。中國明代時期編寫的道家兒童啟蒙書目《增廣賢文》雲：“兩耳不聞窗外事,一心苦讀聖賢書。”在全面實現中華民族偉大復興的中國夢的時代背景下，人們提出了“與經典同行，與聖賢為伍”，以及“讀聖賢書，立君子品，做有德人”的文化傳承復興口號。
從中西文化交流互鑒、互相印證的角度來看，讀聖賢書的邏輯依據何在？什麼樣的書才有資格稱之為是聖賢書？在康得之前，西方人讓認識向外部事物看齊，而康得說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會如何？讓事物向我們的認識看齊，中國人讀聖賢書的邏輯依據就在此。
西方哲學本體論迷失，西方人習慣于讓認識向外部事物看齊；中國從伏羲開始就認知到了宇宙真理，中國人採取的方式就是讓事物向我們的認識看齊，向本原看起。康得在《純粹理性批判》中說：“知識的合法性基礎存在于本原的奠基之中。”從好的方面講，如果所看齊的“聖賢書”是終極真理，或者說是伏羲、黃帝和老莊等元氣本體論的思想，自然可以少走彎路；但從不好的方面講，如果所看齊的“聖賢書”不是終極真理，不是元氣本體論，對人文生態帶來的負面影響就會比較大。
關鍵字：伏羲 黃帝 老子 孔子 康得
大哉！元氣、陰陽、五行！
美哉！華夏族群原生文明！
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自由文化學者
郭文喜
2017年7月13日