《詩經》由此走入我們的生命裡……
趙國（雞澤）：《詩經》由此走入我們的生命裡
——兼論“毛詩”“毛公”與趙的關係
田和旭，系河北工程大學客座教授、邯鄲學院客座研究員、邯鄲廣播電視臺新聞頻道節目總監、雞澤縣詩經文化研究協會會員。
一、《詩經》為毛公所傳，毛公即毛亨、毛萇，毛亨、毛萇是趙國人，毛亨、毛萇在趙國傳詩。
現在我們讀到的《詩經》稱為“毛詩”，即“毛公”所傳之“詩（經）”。關於毛亨、毛萇傳《詩（經）》最早的記載在《漢書·藝文志》“毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。
《漢書》為東漢班固所撰，班固32年至92年。《漢書·藝文志》是中國現存最早的一部文獻目錄。班固所處東漢時代，五經博士制度已根深蒂固，當時的注經、解經已成為傳奇，班固研究傳經者們的師承也是世事所重。
班固《漢書·儒林傳》又說:“毛公，趙人也 。 治 《詩》， 為河間獻王博士 。”說明毛公為趙人，為河間獻王博士。趙國雞澤為毛遂故里，雞澤是毛氏重要的發源地。乾隆31年抄本《雞澤縣誌》記載：“毛萇為河間獻王博士，
毛公之學，即後世人們所說的“毛詩”之學。毛詩為世所重後，傳詩的毛公成為了人們關心重視的一個重點。
東漢比班固晚將近一百年的鄭玄(127-200)《詩譜》 說“魯人大毛公為訓詁，傳於其家， 河間獻王得而獻之，
班固要比鄭玄離《詩經》產生流傳的時代近100年，時近事近，班固的記載比晚100後的鄭玄應該更為接近事實，更為可信。但鄭玄提供了毛公在家傳詩的事實，這事實也很重要。班固說“毛公，趙人也 ”，大毛公又在家裡傳詩給小毛公，一說明了大毛公、小毛公關系的親近，古人推斷的為叔侄關係成立；二既然是叔侄關係，班固說:“毛公，趙人也 。”那大、小毛公即毛亨、毛萇都是趙人。
為什麼說趙人就是邯鄲雞澤人呢？為什麼不是在魯國、在河間的趙人呢？我們看一下漢朝的土地與人口制度。西漢時期的土地制度是“私有制，自由民，土地自由買賣”。西漢的自由民政治是前所未有的。西漢初期。中央政府實行了自由民的自耕農政策，把土地大量分配給農民自己私有。西漢初期由國家統一分配給農民的，漢文帝時期，自耕農的土地大約在人均60畝左右（見《漢代財政史》P28 中國財政經濟出版社）。同時，也有相當多的國家土地承包給佃戶耕作，這些佃戶，實際上就是事實上的“國營農場農民”。人是自由的、土地買賣是自由的，在哪裡置地安家非常靈活，在哪裡置地安家你就是哪裡人。說毛公是趙人那就是毛亨、毛萇在趙國置地安家了。那樣的自由民政治，那樣靈活、方便的置地安家環境，不可能趙人是借居在魯國或河間的趙人。
毛公即毛亨、毛萇，是我們邯鄲雞澤的人。那鄭玄為什麼說毛亨是魯人呢？我們看當時的歷史背景是怎樣的。
二、“魯人毛公”的說法或為毛亨、毛萇弟子“借師自重”附會之說
在《詩》還沒尊為“經”的漢武帝及以前，人們對誰是《詩》傳者並沒有像後人那麼多的關注。建元五年（西元前136年），漢武帝罷黜百家，專立五經博士。“建元五年春置五經博士”《漢書.武帝紀》。易、書、詩、禮、春秋實正式成為儒學五經。這是儒家在博士制度中取得獨尊地位的開始。五經博士的設置是同漢武帝採納董仲舒建議實行罷黜百家、獨尊儒術的政治決策相配合的。經學博士是執掌皇室事務的太常的屬官，其擔任禮儀方面的工作，故稱禮官。執掌太學、教授弟子員，稱學官。做經學博士的一般是有名望的碩儒大師，故又稱儒林之官。漢武帝的獨尊，使五經在漢代成為政治生活和行為道德的最高準則。所謂以春秋斷獄、以禹貢治河、以洪範察變、以詩諫政，成為一種時尚。通曉儒家經典成為做官食祿的主要條件，經學博士于教授弟子外，或出使，或議政，往往擔當國家大事。
於是做博士除學問外，師承就非常重要了。博士各以家法教授弟子于太學。師生傳授之際，要遵守一定的師生關係，不能混亂。這叫作守師法和守家法。先有師法，然後有家法。師法，指一家之學創始人的說經。家法，是指一家之學繼承人的說經。如不守師法、家法，非但不能任為博士，即使已任為博士，一旦發現，也要被趕出太學。如西漢孟喜從田王孫學，即因不守家法，不得任博士。
傳詩的官家所重原有三家，《漢書·藝文志》 “漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。或取《春秋》，采雜說，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列於學官。又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。”班固的這段話說“毛公”“自謂子夏所傳”是什麼意思呢？是別人並不認為這樣，是自己說的，有借名師子夏自重之嫌。“而河間獻王好之，未得立”河間王劉德喜歡古籍是出了名的，但皇上並沒認可，所以並沒有被立為具有重大影響的國家“博士”。
在傳詩中，毛公一支是沒得到官家認可的，沒有“國家”地位的傳者，是不自信的。所以，這一支需要有一個可以依託的“背景”。
班固《漢書·藝文志》“孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇 ”在漢朝，包括西漢東漢，認為孔子是《詩經》的編輯者，魯國是《詩經》的發源地也是傳詩最有影響的地方。崔述《讀風偶識》卷一4頁“孔子，魯人也。孔子既沒，七十子之徒，相與教授于齊魯之間，故漢初傳經者，多齊魯之儒。”子夏（前507年—前420），姓卜名商，春秋時晉國人，孔子的學生，，“孔門十哲”之一，『七十二賢』之一，授徒三百，影響很大。但其在魏國的西河（今山西河津）講學，尚有“子游譏子夏之門人小子是也。 孫卿亦以為子夏氏之陋儒矣。《論語述何》”
在此背景下，毛公的學生們，把毛公說成魯人有“借地自重”之意。
崔述《讀風偶識》卷一9頁，這樣一個小故事令人尋味“京師鬻貨諸肆皆以字型大小為高下。其有改業及歸裡者，則鬻其字型大小於人，多者至數百金，買貨者惟其字型大小不易則買之，其貨之良苦不問也。磁州產煙草，楊氏之肆最著名，余魏人皆往販其貨，偶貨不能給，則取他肆之貨印以楊氏之字型大小而與之，販者不惜價，食者無異言也。”生意名號能帶來效益，師承名號則能帶來影響。鄭玄之說，當依毛公之徒說毛公為魯人，情有可原，也深可玩味。
崔述在《讀風偶識》認為:“漢後，經學益重，諸家林立，務期相勝，傳其學者亦不能無附會以逢時者。然大要為近古。韓詩後起，已非齊魯之比。毛詩之顯又在其後。書出既晚，則師弟子私相授受，雖多增其舊說，附以己意，世亦無從辨之。”誠哉斯言，傳詩如此，傳師亦不免如此。
三、“毛公”與河間的關係。
1、治《詩》於其家的趙人毛公為劉德的行為感召來到河間
班固《漢書·藝文志》“毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之”《漢書·儒林傳》又說:“毛公，趙人也 。 治 《詩》， 為河間獻王博士 。”這是最具權威的記載，說明趙國的毛公研究傳述“詩經”，河間的獻王劉德喜歡他。趙國與河間王是兩個王國，毛公是做學問的，獻王劉德喜歡做學問的人。
鄭玄《詩譜序》雲: 魯人大毛公為《詁訓傳》於其家，河間獻王得而獻之，以小毛公為博士。其《六藝論》又雲: 河間獻王好學，其博士毛公善說詩，獻王號之曰《毛詩》。
毛公與河間發生聯繫是離不開一個關鍵人物劉德。
劉德（西元前171年―西元前130年），漢景帝劉啟第二子，廢太子劉榮同母弟，漢武帝劉徹異母兄，藏書家。劉德在漢景帝前元二年（西元前155年）四月，以皇子的身份受封為河間王（今河北省獻縣）。劉德為王二十六載，將其畢生精力投入了對中國文化古籍的收集與整理上。漢武帝時，依從大儒董仲舒" 獨尊儒術，罷黝百家" 的政治主張，實行忠君愛民的孔孟之道。然而 "三代之書" 燔煬殆盡，讀書之人也鳳毛麟角，恢復儒術教育談何容易。這時，河間王劉德應時而起，"於灰盡之餘纂亡散篇卷，僅而複存"。劉德不畏勞苦，身體力行，凡聞民間有善書者，則親自前去收求出重金購之，並命人重抄一份留與百姓。由此劉德賢名遠揚，眾多知識份子和百姓，都不遠千里，攜先祖舊書，前來奉獻， 劉德均給予重用和獎費。所得書皆古文及先秦舊書，價值較高，有《詩》、《左傳》、《周官》、《禮記》等多達幾十種。數量之多，充滿樓閣，據載 "其量可與漢朝" 等。其學舉六經，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修《禮樂》，精儒學，山東諸儒多從其遊。
現今留傳後世的影響很大的《毛詩》和《左傳》，都是劉德之功績。劉德於元光五年（西元前130年）逝于封國。漢武帝念其功勞，遂賜諡為 "獻王"，當地人則俗稱之為 "獻書王"。劉德死後葬于封國，其陵寢即此地的獻王陵。
劉德喜好儒學，衣著服飾言行舉止都依仿儒生。山東（太行山之東）的眾儒生多附于他。家居咸陽，修學好古，遇事實事求是。劉德曾下令修築日華宮，《西京雜記》載:"河間王德築日華宮，置客館廿余區，以待學士，自奉養不逾賓客"。
治有“《詁訓傳》於其家”的趙人毛公是否為劉德的行為感召來到河間的呢？來到河間後，“河間獻王好之”把毛公安置到日華宮，是否此後成為“河間”人呢？
2、“魯人毛公”與“河間人大毛公”其實都是指“趙人毛公”
三國時期陸璣著《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》載：“孔子刪書授卜商，卜商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓傳》，以授趙國毛萇，時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。”
同為三國時吳人的徐整又有另一說， 《經典釋文.敘錄》:“子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間人大毛公。毛公為《詩故訓傳》於家，以授趙人小毛公。小毛公為河間獻王博士， 以不在漢朝，故不列於學 。”
三國時人的敘述也許是因了太多的門戶、門派闡述與寄寓，不同的說法已成為千年的公案。其實，回到《漢書·藝文志》“毛公之學，自謂子夏所傳”我們知道毛公之學授受于子夏一門就行了；回到《漢書·儒林傳》 “毛公，趙人也 。 治 《詩》， 為河間獻王博士 ”就簡單了。也許毛公有太多的學習與請教，他的老師遠不是所列的幾位，而“河間獻王好之”， 立毛萇為《毛詩》博士，《詩經》由此延綿至今是我們最大的收穫與福蔭。
毛萇所講的《詩經》，世稱"毛詩"。自東漢鄭玄為毛詩作箋後，學毛詩者漸盛，其他三家先後失傳，現在讀到的《詩經》，即是由毛亨、毛萇流傳下來的。
毛公即毛亨、毛萇，是我們邯鄲雞澤的人。那鄭玄為什麼說毛亨是魯人呢？我們看當時的歷史背景是怎樣的。
二、“魯人毛公”的說法或為毛亨、毛萇弟子“借師自重”附會之說
在《詩》還沒尊為“經”的漢武帝及以前，人們對誰是《詩》傳者並沒有像後人那麼多的關注。建元五年（西元前136年），漢武帝罷黜百家，專立五經博士。“建元五年春置五經博士”《漢書.武帝紀》。易、書、詩、禮、春秋實正式成為儒學五經。這是儒家在博士制度中取得獨尊地位的開始。五經博士的設置是同漢武帝採納董仲舒建議實行罷黜百家、獨尊儒術的政治決策相配合的。經學博士是執掌皇室事務的太常的屬官，其擔任禮儀方面的工作，故稱禮官。執掌太學、教授弟子員，稱學官。做經學博士的一般是有名望的碩儒大師，故又稱儒林之官。漢武帝的獨尊，使五經在漢代成為政治生活和行為道德的最高準則。所謂以春秋斷獄、以禹貢治河、以洪範察變、以詩諫政，成為一種時尚。通曉儒家經典成為做官食祿的主要條件，經學博士于教授弟子外，或出使，或議政，往往擔當國家大事。
於是做博士除學問外，師承就非常重要了。博士各以家法教授弟子于太學。師生傳授之際，要遵守一定的師生關係，不能混亂。這叫作守師法和守家法。先有師法，然後有家法。師法，指一家之學創始人的說經。家法，是指一家之學繼承人的說經。如不守師法、家法，非但不能任為博士，即使已任為博士，一旦發現，也要被趕出太學。如西漢孟喜從田王孫學，即因不守家法，不得任博士。
傳詩的官家所重原有三家，《漢書·藝文志》 “漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。或取《春秋》，采雜說，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列於學官。又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。”班固的這段話說“毛公”“自謂子夏所傳”是什麼意思呢？是別人並不認為這樣，是自己說的，有借名師子夏自重之嫌。“而河間獻王好之，未得立”河間王劉德喜歡古籍是出了名的，但皇上並沒認可，所以並沒有被立為具有重大影響的國家“博士”。
在傳詩中，毛公一支是沒得到官家認可的，沒有“國家”地位的傳者，是不自信的。所以，這一支需要有一個可以依託的“背景”。
班固《漢書·藝文志》“孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇 ”在漢朝，包括西漢東漢，認為孔子是《詩經》的編輯者，魯國是《詩經》的發源地也是傳詩最有影響的地方。崔述《讀風偶識》卷一4頁“孔子，魯人也。孔子既沒，七十子之徒，相與教授于齊魯之間，故漢初傳經者，多齊魯之儒。”子夏（前507年—前420），姓卜名商，春秋時晉國人，孔子的學生，，“孔門十哲”之一，『七十二賢』之一，授徒三百，影響很大。但其在魏國的西河（今山西河津）講學，尚有“子游譏子夏之門人小子是也。 孫卿亦以為子夏氏之陋儒矣。《論語述何》”
在此背景下，毛公的學生們，把毛公說成魯人有“借地自重”之意。
崔述《讀風偶識》卷一9頁，這樣一個小故事令人尋味“京師鬻貨諸肆皆以字型大小為高下。其有改業及歸裡者，則鬻其字型大小於人，多者至數百金，買貨者惟其字型大小不易則買之，其貨之良苦不問也。磁州產煙草，楊氏之肆最著名，余魏人皆往販其貨，偶貨不能給，則取他肆之貨印以楊氏之字型大小而與之，販者不惜價，食者無異言也。”生意名號能帶來效益，師承名號則能帶來影響。鄭玄之說，當依毛公之徒說毛公為魯人，情有可原，也深可玩味。
崔述在《讀風偶識》認為:“漢後，經學益重，諸家林立，務期相勝，傳其學者亦不能無附會以逢時者。然大要為近古。韓詩後起，已非齊魯之比。毛詩之顯又在其後。書出既晚，則師弟子私相授受，雖多增其舊說，附以己意，世亦無從辨之。”誠哉斯言，傳詩如此，傳師亦不免如此。
三、“毛公”與河間的關係。
1、治《詩》於其家的趙人毛公為劉德的行為感召來到河間
班固《漢書·藝文志》“毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之”《漢書·儒林傳》又說:“毛公，趙人也 。 治 《詩》， 為河間獻王博士 。”這是最具權威的記載，說明趙國的毛公研究傳述“詩經”，河間的獻王劉德喜歡他。趙國與河間王是兩個王國，毛公是做學問的，獻王劉德喜歡做學問的人。
鄭玄《詩譜序》雲: 魯人大毛公為《詁訓傳》於其家，河間獻王得而獻之，以小毛公為博士。其《六藝論》又雲: 河間獻王好學，其博士毛公善說詩，獻王號之曰《毛詩》。
毛公與河間發生聯繫是離不開一個關鍵人物劉德。
劉德（西元前171年―西元前130年），漢景帝劉啟第二子，廢太子劉榮同母弟，漢武帝劉徹異母兄，藏書家。劉德在漢景帝前元二年（西元前155年）四月，以皇子的身份受封為河間王（今河北省獻縣）。劉德為王二十六載，將其畢生精力投入了對中國文化古籍的收集與整理上。漢武帝時，依從大儒董仲舒" 獨尊儒術，罷黝百家" 的政治主張，實行忠君愛民的孔孟之道。然而 "三代之書" 燔煬殆盡，讀書之人也鳳毛麟角，恢復儒術教育談何容易。這時，河間王劉德應時而起，"於灰盡之餘纂亡散篇卷，僅而複存"。劉德不畏勞苦，身體力行，凡聞民間有善書者，則親自前去收求出重金購之，並命人重抄一份留與百姓。由此劉德賢名遠揚，眾多知識份子和百姓，都不遠千里，攜先祖舊書，前來奉獻， 劉德均給予重用和獎費。所得書皆古文及先秦舊書，價值較高，有《詩》、《左傳》、《周官》、《禮記》等多達幾十種。數量之多，充滿樓閣，據載 "其量可與漢朝" 等。其學舉六經，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修《禮樂》，精儒學，山東諸儒多從其遊。
現今留傳後世的影響很大的《毛詩》和《左傳》，都是劉德之功績。劉德於元光五年（西元前130年）逝于封國。漢武帝念其功勞，遂賜諡為 "獻王"，當地人則俗稱之為 "獻書王"。劉德死後葬于封國，其陵寢即此地的獻王陵。
劉德喜好儒學，衣著服飾言行舉止都依仿儒生。山東（太行山之東）的眾儒生多附于他。家居咸陽，修學好古，遇事實事求是。劉德曾下令修築日華宮，《西京雜記》載:"河間王德築日華宮，置客館廿余區，以待學士，自奉養不逾賓客"。
治有“《詁訓傳》於其家”的趙人毛公是否為劉德的行為感召來到河間的呢？來到河間後，“河間獻王好之”把毛公安置到日華宮，是否此後成為“河間”人呢？
2、“魯人毛公”與“河間人大毛公”其實都是指“趙人毛公”
三國時期陸璣著《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》載：“孔子刪書授卜商，卜商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓傳》，以授趙國毛萇，時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。”
同為三國時吳人的徐整又有另一說， 《經典釋文.敘錄》:“子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間人大毛公。毛公為《詩故訓傳》於家，以授趙人小毛公。小毛公為河間獻王博士， 以不在漢朝，故不列於學 。”
三國時人的敘述也許是因了太多的門戶、門派闡述與寄寓，不同的說法已成為千年的公案。其實，回到《漢書·藝文志》“毛公之學，自謂子夏所傳”我們知道毛公之學授受于子夏一門就行了；回到《漢書·儒林傳》 “毛公，趙人也 。 治 《詩》， 為河間獻王博士 ”就簡單了。也許毛公有太多的學習與請教，他的老師遠不是所列的幾位，而“河間獻王好之”， 立毛萇為《毛詩》博士，《詩經》由此延綿至今是我們最大的收穫與福蔭。
毛萇所講的《詩經》，世稱"毛詩"。自東漢鄭玄為毛詩作箋後，學毛詩者漸盛，其他三家先後失傳，現在讀到的《詩經》，即是由毛亨、毛萇流傳下來的。