為什麼匈奴的後代姓劉？
304年，劉淵趁西晉內亂之際自立稱漢，追尊蜀漢後主劉禪為孝懷皇帝。一樣是打出了光復先人偉業的旗號，劉淵跟劉備的不同之處在哪裡呢？
不同的地方在於，劉淵是匈奴人。
電視劇新《三國》劇照
是的，他姓劉，但他是匈奴人。而匈奴之所以姓劉的原因，還得從漢匈和親的往事開始說起。
和親往事最早建議漢高祖劉邦嫁女的人名叫劉敬（原名婁敬），他當時打的如意算盤是，讓劉邦把嫡親的女兒嫁給冒頓單于，這樣劉邦就成了冒頓的岳父。
“且冒頓視其父如禽獸而獵之，奚有于婦翁！”
別忘了冒頓是弑父自立的，他哪管什麼老丈人啊。
司馬光說的沒錯，根據此後匈奴侵暴中國的記錄看來，結親似乎對促進邊境和平的效用不大。
一旦匈奴變卦，胡馬說南下就南下。
電視劇《楚漢傳奇》劇照
不反擊，則匈奴將一直騷擾邊境，且變本加厲。若反擊，則將激怒匈奴，戰爭會更大規模地展開，殺傷之巨或許倍于忍辱負重之時。
揚雄這樣評價漢武帝征伐匈奴：
“是以忍百萬之師以摧餓虎之喙，運府庫之財填盧山之壑而不悔也。”
電視劇《從秦始皇到漢武帝》截圖
興兵二十餘年，耗費以百萬計，無罪而死於戰爭之人不可勝數，難道只是圖封狼居胥的一時之快？漢武帝好大喜功不假，但古來亦未有不勞之逸，不費之寧。
事實上，衛青與霍去病的戰功確實使匈奴元氣大耗。至於以摧殘國力為代價換取的尊嚴與安寧是“不悔”還是“下策”，各人便自有各人的評說了。
莽將嚴尤諫曰：“……漢武帝選將練兵，約齎輕糧，深入遠戍，雖有克獲之功，胡輒報之，
征戰之後相安無事的歲月並沒有持續多久。漢匈後來之所以能夠建立起較為長久的友好關係，某種程度上是得益於匈奴的內亂。這大概再次證明了匈奴系部落實為漢人王朝之勍敵，若非其變生肘腋禍起蕭牆，要使其臣服恐怕還需再祭上數以百萬計的枯骨。
內亂的經過大致如下：握衍朐鞮單于因暴虐而失去人心，被呼韓邪單于擊敗。其後呼韓邪單于在五單于爭位的混戰中勝出，但隨即又被郅支單于所敗，於是呼韓邪不得不對漢稱臣，借漢之力以自全。
當時匈奴群臣反對事漢的意見也可一觀：
呼韓邪問諸大臣，皆曰：“不可。匈奴之俗，本上氣力而下服役，以馬上戰鬥為國，故有威名於百蠻。戰死，壯士所有也。今兄弟爭國，不在兄則在弟，雖死猶有威名，子孫常長諸國。漢雖強，猶不能兼併匈奴。奈何亂先古之制，臣事於漢，卑辱先單于，為諸國所笑！雖如是而安，何以複長百蠻！”（《漢書》）
漢人以兄弟相殘的內亂為恥，但在匈奴看來，兄弟爭國雖死不辱，這不能不說是來自戰鬥種族的新穎三觀。
然而祖輩的鐵血精神畢竟不復了，郅支單于與呼韓邪單于都低了頭。他們把質子送到了長安，並遣使朝獻。只是郅支沒有完全臣服於漢，又覺得漢朝偏心呼韓邪，於是做出了困辱漢朝使者這樣挑釁漢朝權威的事。
郅支單于最後為漢所誅。西域都護甘延壽提著郅支單于的人頭來到長安後，曾建議漢元帝將其懸掛在長安槀（gǎo）街的蠻夷館舍聚集處，以示“明犯強漢者，雖遠必誅”。
兩年後，呼韓邪單于娶到了王昭君。這位美人之所以為後人銘記，應與這漢匈真正通好的歷史機緣大有關係。
歸附漢朝東漢時，匈奴的內亂再度爆發，日逐王比領南邊八部歸漢，自立為南單于，從此匈奴有了南北之分。
北匈奴在南匈奴與漢軍的合擊之下連連敗退，不得不一路向西。西元四、五世紀時，有一支遊牧民族的兵馬入侵歐洲，建立起了傳奇的匈人帝國。有人認為出現在歐洲歷史上的“匈人”（Huns）就是曾被漢軍擊敗的北匈奴，關於這一點，學界尚有爭論。
南匈奴稱臣於漢之後，逐漸沿著黃河南下至山西內部。到魏晉時期，主要居住在汾水流域（穀川道雄《隋唐帝國形成史論》）。
遊牧民族要在複雜的漢人社會中生存，其遇到的困難可想而知。不只如此，隨著匈奴貴族內部的矛盾升級與漢人政權的干預，南匈奴單于的實權逐漸失落，匈奴人的生存處境有日漸惡化的趨勢。於是西晉時，匈奴人劉宣才發出了“晉為無道，奴隸禦我”的號呼。
google earth 截圖
穀川道雄認為“奴隸禦我”中的“奴隸”二字應理解為副詞，即“像奴隸一般地”統治我。劉宣，是劉淵的從祖父。
繞了半天還沒說明白，劉宣、劉淵咋就姓了劉呢？
匈奴單于應姓攣鞮（dī）氏。有人稱匈奴貴者皆從母姓，自漢匈和親之後，漢朝公主所生的子子孫孫便都姓劉了。這種說法好像有點問題，因為在三國以前的史料中，似乎沒見有匈奴皇族以劉為姓的記載。
還是《資治通鑒》裡的解釋比較靠譜：
初，南匈奴自謂其先本漢室之甥，因冒姓劉氏。（《資治通鑒·魏紀七》）
初，魏人居南匈奴五部于並州諸郡，與中國民雜居；自謂其先漢氏外孫，因改姓劉氏。（《資治通鑒·晉紀一》）
《晉書》中也有類似的說法：
“朕之皇祖，自北遷幽、朔，姓改姒氏，音殊中國，故從母氏為劉。”（“朕”為建立夏國的劉勃勃，後改姓為赫連勃勃。）
也就是說，匈奴以“劉”為姓，大概是在南匈奴歸附漢朝之後。三國至兩晉時期，內遷的匈奴與漢人雜居，可能為了交流方便，或為顯示自己的身份尊貴，才跟人說自己姓劉。
劉淵建漢劉宣鼓動劉淵起事時，曾說要“複呼韓邪之業”，當時的劉淵是這樣回答的：
“善！大丈夫當為漢高、魏武，呼韓邪何足效哉！”
為了爭取更廣大的群眾基礎，劉淵沒有像慕容複那樣整天嚷嚷著復興我鮮卑的大燕國，而是乾脆自稱漢王，把劉氏祖宗認了個遍。
他下的詔令中還有“世宗孝武皇帝，拓土攘夷”這樣歌頌漢武帝的句子，讀來不能不讓人覺得好像哪裡不對。
永興元年，元海（即劉淵）乃為壇於南郊，僭即漢王位，下令曰：“昔我太祖高皇帝以神武應期
，廓開大業。……世宗孝武皇帝，拓土攘夷
，地過唐日。……（《晉書》）遙想當年冒頓單于將兵圍困漢高祖于白登山，收了漢人好處的老婆勸冒頓收手，對他說，漢人的地盤不宜咱們匈奴居住，而且人家“漢主”也有神明保護，言下之意是趕緊退兵為妙。於是冒頓還真就解兵離去了，放了劉邦一馬。
他肯定想不到，五百年後的這一聲“漢主”，會被稱呼到自己的子孫頭上。
有句俗語說，同姓的人“五百年前是一家”，所以見面倍感親切。其實不如反過來想：
五千年前，我們的祖先誰都不認識誰。在草原捕獵的沒吃過稻米，在河邊種粟的嘗不到羊酪。後來民族的融合在血腥的征伐和親密的聯姻中轟轟烈烈地進行。當匈奴人唱“失我祁連山”時，並非不悽愴；當漢人寫下“去時三十萬，獨自還長安”時，也未嘗不讓人覺得慘酷異常。但最終，最終竟是漢家天子與匈奴的後人成了同姓！
唉，原來劉敬的思路沒毛病。
也許對我們來說，五百年後是同姓，五千年後是一家，才是最重要的。
以下是劉學銚先生對“漢人”的解釋：
……當西漢之時，“漢人”絕非民族稱謂，充其量僅能作“漢之人”解，但由於漢武帝之屢伐匈奴及威服西域諸國，漸使“漢之人”解為漢人，于焉具有民族之意味，然則漢時秉持國政者，心胸遼闊，對來歸之匈奴人或西域諸國人，多能一視同仁而不以夷狄目之，於是奠定後世所謂漢人之基礎；而漢時朝廷用人唯才是舉並無畛域族別之見……此種相容並包之精神，乃使後代漢人之內涵更見壯大，而漢族一詞遂成為民族之稱謂，此一相容並納之民族，更為構成中國人之主要骨幹。（《匈奴史論》）
被呼韓邪單于擊敗。其後呼韓邪單于在五單于爭位的混戰中勝出，但隨即又被郅支單于所敗，於是呼韓邪不得不對漢稱臣，借漢之力以自全。當時匈奴群臣反對事漢的意見也可一觀：
呼韓邪問諸大臣，皆曰：“不可。匈奴之俗，本上氣力而下服役，以馬上戰鬥為國，故有威名於百蠻。戰死，壯士所有也。今兄弟爭國，不在兄則在弟，雖死猶有威名，子孫常長諸國。漢雖強，猶不能兼併匈奴。奈何亂先古之制，臣事於漢，卑辱先單于，為諸國所笑！雖如是而安，何以複長百蠻！”（《漢書》）
漢人以兄弟相殘的內亂為恥，但在匈奴看來，兄弟爭國雖死不辱，這不能不說是來自戰鬥種族的新穎三觀。
然而祖輩的鐵血精神畢竟不復了，郅支單于與呼韓邪單于都低了頭。他們把質子送到了長安，並遣使朝獻。只是郅支沒有完全臣服於漢，又覺得漢朝偏心呼韓邪，於是做出了困辱漢朝使者這樣挑釁漢朝權威的事。
郅支單于最後為漢所誅。西域都護甘延壽提著郅支單于的人頭來到長安後，曾建議漢元帝將其懸掛在長安槀（gǎo）街的蠻夷館舍聚集處，以示“明犯強漢者，雖遠必誅”。
兩年後，呼韓邪單于娶到了王昭君。這位美人之所以為後人銘記，應與這漢匈真正通好的歷史機緣大有關係。
歸附漢朝東漢時，匈奴的內亂再度爆發，日逐王比領南邊八部歸漢，自立為南單于，從此匈奴有了南北之分。
北匈奴在南匈奴與漢軍的合擊之下連連敗退，不得不一路向西。西元四、五世紀時，有一支遊牧民族的兵馬入侵歐洲，建立起了傳奇的匈人帝國。有人認為出現在歐洲歷史上的“匈人”（Huns）就是曾被漢軍擊敗的北匈奴，關於這一點，學界尚有爭論。
南匈奴稱臣於漢之後，逐漸沿著黃河南下至山西內部。到魏晉時期，主要居住在汾水流域（穀川道雄《隋唐帝國形成史論》）。
遊牧民族要在複雜的漢人社會中生存，其遇到的困難可想而知。不只如此，隨著匈奴貴族內部的矛盾升級與漢人政權的干預，南匈奴單于的實權逐漸失落，匈奴人的生存處境有日漸惡化的趨勢。於是西晉時，匈奴人劉宣才發出了“晉為無道，奴隸禦我”的號呼。
google earth 截圖
穀川道雄認為“奴隸禦我”中的“奴隸”二字應理解為副詞，即“像奴隸一般地”統治我。劉宣，是劉淵的從祖父。
繞了半天還沒說明白，劉宣、劉淵咋就姓了劉呢？
匈奴單于應姓攣鞮（dī）氏。有人稱匈奴貴者皆從母姓，自漢匈和親之後，漢朝公主所生的子子孫孫便都姓劉了。這種說法好像有點問題，因為在三國以前的史料中，似乎沒見有匈奴皇族以劉為姓的記載。
還是《資治通鑒》裡的解釋比較靠譜：
初，南匈奴自謂其先本漢室之甥，因冒姓劉氏。（《資治通鑒·魏紀七》）
初，魏人居南匈奴五部于並州諸郡，與中國民雜居；自謂其先漢氏外孫，因改姓劉氏。（《資治通鑒·晉紀一》）
《晉書》中也有類似的說法：
“朕之皇祖，自北遷幽、朔，姓改姒氏，音殊中國，故從母氏為劉。”（“朕”為建立夏國的劉勃勃，後改姓為赫連勃勃。）
也就是說，匈奴以“劉”為姓，大概是在南匈奴歸附漢朝之後。三國至兩晉時期，內遷的匈奴與漢人雜居，可能為了交流方便，或為顯示自己的身份尊貴，才跟人說自己姓劉。
劉淵建漢劉宣鼓動劉淵起事時，曾說要“複呼韓邪之業”，當時的劉淵是這樣回答的：
“善！大丈夫當為漢高、魏武，呼韓邪何足效哉！”
為了爭取更廣大的群眾基礎，劉淵沒有像慕容複那樣整天嚷嚷著復興我鮮卑的大燕國，而是乾脆自稱漢王，把劉氏祖宗認了個遍。
他下的詔令中還有“世宗孝武皇帝，拓土攘夷”這樣歌頌漢武帝的句子，讀來不能不讓人覺得好像哪裡不對。
永興元年，元海（即劉淵）乃為壇於南郊，僭即漢王位，下令曰：“昔我太祖高皇帝以神武應期
，廓開大業。……世宗孝武皇帝，拓土攘夷
，地過唐日。……（《晉書》）遙想當年冒頓單于將兵圍困漢高祖于白登山，收了漢人好處的老婆勸冒頓收手，對他說，漢人的地盤不宜咱們匈奴居住，而且人家“漢主”也有神明保護，言下之意是趕緊退兵為妙。於是冒頓還真就解兵離去了，放了劉邦一馬。
他肯定想不到，五百年後的這一聲“漢主”，會被稱呼到自己的子孫頭上。
有句俗語說，同姓的人“五百年前是一家”，所以見面倍感親切。其實不如反過來想：
五千年前，我們的祖先誰都不認識誰。在草原捕獵的沒吃過稻米，在河邊種粟的嘗不到羊酪。後來民族的融合在血腥的征伐和親密的聯姻中轟轟烈烈地進行。當匈奴人唱“失我祁連山”時，並非不悽愴；當漢人寫下“去時三十萬，獨自還長安”時，也未嘗不讓人覺得慘酷異常。但最終，最終竟是漢家天子與匈奴的後人成了同姓！
唉，原來劉敬的思路沒毛病。
也許對我們來說，五百年後是同姓，五千年後是一家，才是最重要的。
以下是劉學銚先生對“漢人”的解釋：
……當西漢之時，“漢人”絕非民族稱謂，充其量僅能作“漢之人”解，但由於漢武帝之屢伐匈奴及威服西域諸國，漸使“漢之人”解為漢人，于焉具有民族之意味，然則漢時秉持國政者，心胸遼闊，對來歸之匈奴人或西域諸國人，多能一視同仁而不以夷狄目之，於是奠定後世所謂漢人之基礎；而漢時朝廷用人唯才是舉並無畛域族別之見……此種相容並包之精神，乃使後代漢人之內涵更見壯大，而漢族一詞遂成為民族之稱謂，此一相容並納之民族，更為構成中國人之主要骨幹。（《匈奴史論》）