武式太極拳秘訣
三虛包一實
練習太極拳不能不講究身法，身法共有十三條，並非十三勢。可以先練前八法，如：涵胸。拔背。松肩。垂肘。提頂。吊襠。氣沉丹田，護肫等等，身法即常講的內形，內形要與外形拳架統一，
身法就是組織，如涵胸、拔背等，身法乃是組織的方法，各有一定的用處。目的是節節貫穿，不頂不丟，節節貫串，為的是能通達全身，使全身通氣，也是為了勁整。
涵胸有左右兩胸，
提頂(頂勁)和吊襠，提頂要外形幫助，它是虛的，不是實的。頂勁、不伸臉、不低頭，並不在中間起吊襠作用，要拎尾骨同小腹和頂中心成一條直線。吊襠也要有外形幫助。吊襠：即尾尖前移一、二寸，
氣沉丹田，可以譬喻潛水艇潛在水下，外不露形。內動為內形，又稱身法。加上外形的拳法，並配以胸中腰間運化等，就是所有各個兵器我都有了，只是用時須要靈活，不可硬強強地為好。
太極拳要做到右腿可以放在左腿的左邊，這就是靠擺法，即我的腳不可象放方桌或放圓桌那樣，都是四隻腳擺平，而成雙重，要求兩隻腳放在一根樁子，一根樁子在三虛(兩手和一條虛腿)之內，實腿是一根樁子，它叫精神，另兩手和一條虛腿叫做神氣，神氣要活，要隨屈就伸，動若江河。叫精神的這只實腿要靜，要靜如山嶽，它不可外露，即不可隨便亂動，實腿是深入地下的，而頭頂又是升騰空際的，兩者尺寸都是相等的(以上都是指動腦筋用思想)。以上幾點可概括為三虛包一實。
拳可以不放在身上，動作全在靜中產生，不靜則不專心。此外八條線都要存在，方能自身有主，推向前面時要顧到後面，也要顧到左右兩面，方能立身中正，八不依*。
太極拳發勁根源
發勁的根源，即如何行氣運勁，拳書上說，勁起於腳跟，但少不了尾椎骨的運勁，運勁又少不了大椎骨的行氣，尾閭管住腳腿，大椎管住兩膊及手，又可說行氣在手，運勁在腿，腿肺要有數，然而運用腿腳又叫用意。呼是開，開是沉，呼的形狀在手，是所謂形於手指。其實，呼的根源卻是在腿、在腳，所以，呼是沉，沉是腿上有意思，呼是在沉的基礎上開出去的，因此，神氣的活龍活現，就是精神在實腿的勁道十足的反映，是實腿的支持和運送，神氣是外形，是用得完的，而精神(實腿)隱蔽在內是用不完的。因此，滔滔不絕的根源是實腿。行氣是由於沉的作用生成的，因而沉又是發勁的根源，呼是因為有沉，沉是為了呼，呼是開，沉是合，這叫開中有合，其中合中又有開，兩者相輔相成，上下相等，不分前後，不可分離，這個又叫行於四肢，上布於兩膊，下支撐八面。開是在沉的基礎上，也就是在實腳上反射出來的。因此，實腳要不怕緊張吃力。在發勁出手時，尾根下插，腿不移位，實腿虛腿一起曲蓄，也叫做收。收時臀部和腳跟有相吸碰頭之意，同時膝關節相反張開(決不可挺直)，使曲蓄有餘。“蓄勁如張弓”，也應該如抽絲，但發勁決不可如抽絲，要如放箭之速，如錘擊之重，我覺得這種拳不是形意拳，因他不是形在先而是意在先，可以叫它意形拳(意不離形，形不離意)。
至於怎樣起動對方的腳跟，使他向我傾近？首先要彼此之間的尾閭對換一下位置。就是把他的尾閭放在我的尾根後面，這在方法上，既有用意，又有用形，形意合一。用形是求步法上的幫助，概括地講，便是上面引進來，下面攻進去，手收尾出，上下合拍。此時的尾進身自然要微微的弓腿，這就叫做上下相隨，在外形上並不覺得搶坐他的位置。
大椎行氣定手，尾閭運勁定腳。可以先運勁後運氣，最好是行氣運勁相結合，這才是上下相隨。
一起勢就是一動無有不動，不要那個局部先擺好，再動其他部份，局部先動不好，起勢前是無極，到舉動時才分太極，才分陰陽，才做虛實。一句話，就是一動就有了各種身法的組織相配合。最主要的是吊襠管好腿，拔背管好手。也要注意，吊襠時尾椎根要松，尾根不鬆氣就行不到腿腳。與對方一碰手就是全身統一，亦即周身一家。此外，肩胯要靈活，如要使尾根松，吊襠不能太過。
兩膝關節在引蓄時是一同曲直的，虛胯要放鬆到膝，如淌水一般，以胯淌到膝，這樣，下部的樁步穩了，上部就可不要，不要者不是丟掉，而是放柔放鬆，意識仍然存在。也就是上面由松而吸，下面由蓄而整，最終要用整體。不可用局部，並且要沾粘絲毫不離，打什麼路線，猶如寫字下筆一樣，筆頭觸紙就有計劃，有模式，有體裁，怎麼寫便是怎麼打，胸中早有成竹，手上也有抑、揚、頓、挫了。
太極拳意與力
所謂“意”，是指習者的思維器官，對於太極拳的理論原則及其具體的行功實踐要求進行思想活動後，所產生的認識結果在思想意識中的反應而形成的意識要求。習者有了這種意識要求後，在行功實踐時則必然會以這種意識要求去求達感性的認識，使自身的運動按照太極拳的理法要求進行。習者在這種運動過程中的感覺、思維和想像等等各種心態活動的總和，統稱為“用意”。
太極拳要求“用意不用力”，無論是走架還是打手，每一舉動都必須用意來指揮，以意去求其精微巧妙，切不可用力。然而什麼是意?怎樣用意?為什麼要用意不用力?“力”指的是什麼?這些問題習者一定要弄明白。
所謂“用意不用力”之力，指的就是沒有這種意識參與的運動結果。這種力沒有意氣虛實之分，用力過程簡單而缺乏變化，且容易暴露自己的意向，使對方有機可乘。
太極拳之所以提出用意不用力的原則，就是要通過人的意識的正確活動，將先天自然用能的習慣轉變為精微巧妙的內勁。誠然對於初習者來說，由於對太極拳的理法尚不能正確地理解，意識還不能發揮其巧妙的能動作用，因而身不能由己，行動不聽使喚。這些現象在初習太極拳的過程中，是不可避免的。只要習者弄清原理，明白規矩，循於原則，一舉一動善於用意，不斷地研究揣摩，就能不斷地提高意識對隨意機能的支配能力，由“用力”漸至“用意”。久練之後，自然能達到意到、氣到、形到，所謂“意、氣、拳”三者的統一。熟能生巧，日久功深，那時周身節節處處皆能聽從自己的意識指揮，以至達到說有即有、說無即無、隨心所欲的境界。
太極拳陰陽虛實
虛實陰陽（屬太極）是內形；拳是外形：手、身、步（腳）法。
兩者結合起來，由外形（拳）帶動內形的叫拳太極；久練後由內形推動外形的叫太極拳。
由路線和方向結合起來的叫上下相隨。方向是直的，路線是曲（弧形）的。
陰是指方向，陽是指路線。
又要分清虛實，否則就成雙重。
虛實不能截然分開，虛是多點的，實是少點的。
磨子是虛的轉，實的不動。
虛實又要以尾閭中正來調整。
兩手靠大椎來調整，兩腿靠尾閭（舵）來調整。
以含胸拔背來指揮氣沉丹田，用沉肩垂肘來指揮含胸拔背。松（沉）肩要靠氣貼背，以氣下沉來指揮氣貼背。一環套一環。不這樣做，練幾十年還是徒勞的。
護臀（如內外輪胎的關係）。
陰陽（如皮球裡外）。
人不知我（即是對方挨著我陽，摸不著我陰）。
四方：意思是有方的，不能外形方。
四斜：斜不離正，是利用斜。（如左肩和右胯相合）
內部調整身腿穩。
命門移動始終在運動之中。
調方向：必須精神調回來，外形不來。
精神在內調配，人不知我。
外示安逸，內示精神。從這個角到那個角不丟。
往左必有右，無中生有。
不可用手法來調配，要用精神來調配。
虛蓋實如傘面蓋傘骨。
腰以實托虛，不可平行轉動。如向右轉，則左腰托由腰，左腰眼靠攏由腰眼，依靠胯的調整，不可丟離。
氣沉丹田為什麼會氣貼背？
向左轉，左胸掏空，胸中運氣。
尾閭中正，即兩胸不可平行的動。
合力法：手法、步法合在一道。
騰挪：預動未動之勢。
氣勢騰挪是精神產生出來的（如鍋蒸飯）。
實的要想辦法藏在虛的裡面；虛的要想辦法包圍實的。實的在裡面好改變，實的在外面就不好改變。
上下相隨有兩：方向指揮路線，方向是實的，路線是虛的。
勁由內換。
外形向左，精神向右。
含胸有如能吸引對方的意思。
折疊由對立雙方的相合統一而構成，在有上即有下、有下即有上、有前即有後、有後即有前、有左即有右、有右即有左的過程中產生。折疊不僅包含著內勁上的運動內容，還包含著身法上的組織內容。
折疊體現在內勁的運行上，是意欲往上時，即寓有下意，且意欲往上多少，則寓意向下多少；意欲向下時，即寓有上意，且意欲向下多少，則寓意往上多少。不論向前向後、向左向右，都是如此。此即是折疊之術。
在身法上，折疊要求有四正與四斜之分。四正者，兩肩與兩胯正對相合，即左肩與左胯正對相合，右肩與右胯正對相合，且左右的上下對合必須相等。四斜者，即左肩與右胯斜線相合，右肩與左胯斜線相合，並且四斜的對合也必須相等。
達到了四正和四斜的折疊要求，就能以脊柱為中心，使身體的左右兩半對合相等。此時，身體便能保持穩定而不致亂動，各條身法的依存也就有了根本的保障。
空與松
現在講講剛與柔，空與松的關係，剛和柔是分不開的，但它有主次之分，剛為主，以剛帶柔，因為骨頭（剛）在肉(柔)的中間，骨頭在肉內，內為陰為精神，以陰帶陽，所以骨為主動。比如手的向下按是骨的主動，肉是懶的，懶紮衣的名稱，已說明肉要懶，肉不能主動，不能以肉帶動骨(有所謂骨肉分離之說)。肉既不能主動，而精神(骨)又要不能外露，因為精神是產生在肉裡的骨頭，肌肉是柔，是被動的，以剛帶柔，既精神“骨”帶動肌肉。
“空”與”松”要區分開來，肩松沉下來手指會發脹，這是正常的現象，是對的，還有肩松了就有上升和高大的感覺，這都是合乎要求的，肩還要經過後面背肌往下松，初學時肩松不下，可以呼一口氣，就能松下，但這是暫時的，往後必須在放鬆肌肉時的正常自然呼吸 腹松也要通過腰，腹松可使身軀全部肌肉松，松即是沉，相對地講即是骨的上升，也是意的上升，能夠沉降肌肉，就能有骨頭包括脊骨的上升，因此，骨頭在肉的松沉的同時也就飄起來了。這叫做有降必有升，也叫做有下必有上，要使臂膊骨飄得起來，就是在於沉的作用下產生的。
純松是塌，純空是頂，要空中有松，松中有空，全身處處都是一分為二，關節、骨頭和肌肉也是這樣，但剛和柔分不開的，因為剛中有柔，柔中有剛，而空和松卻要分得開，空即每個關節要脫離開來，鬆開關節，這叫空，在鬆開關節的同時，肌肉也要鬆開，空是上升，松是下沉，沉要沉得越深越好。由於勁的下沉而相反必然會使意的上升，所以，有上必有下，有下必有上，有左必有右，有右必有左，既要分清，又是一道，另外，空和松究竟空到什麼程度，松到什麼程度呢?比如沉下五寸則上升也要五寸，即肌肉往下松，骨頭向上升，一沉一升是同時進行的，並非一邊上升，一邊不動仍留在原處。
剛和柔搓和在一起，太極叫做有動未動有預動之勢，這又叫做騰挪。剛和柔是相濟的，是分不開的，但又都有空和松，柔中有剛，剛中有柔。又如靜如山嶽，是靜中有動，動中有靜，一個是騰挪，一個是上與下的東西，要慢慢體會，再就空松二字來說，松的時候是什麼感覺？如以起勢為例來說，起勢時兩手的意原在膝下，卻可以一直到腳下，空是拔兩頭，即意上升，氣下沉，並不是空洞飄浮，空松一道做之後，就可以“氣遍身軀不稍癡”。上升是由於下沉反射上來的，關節的鬆開後可以貫氣，騰挪二字，即是剛柔混在一起，剛中少不柔，柔中不能缺剛，然而空與松必須分清楚，它是肉練出來的東西交給骨，骨又練出來的東西交給肉，騰挪可以幫助空松，剛柔又要混在一道。這裡所講的東西是主要的，拳卻是次要的，以前是先學拳後理論，現在是理論和拳一起練習。
可以譬喻潛水艇潛在水下，外不露形。內動為內形，又稱身法。加上外形的拳法，並配以胸中腰間運化等，就是所有各個兵器我都有了，只是用時須要靈活，不可硬強強地為好。太極拳要做到右腿可以放在左腿的左邊，這就是靠擺法，即我的腳不可象放方桌或放圓桌那樣，都是四隻腳擺平，而成雙重，要求兩隻腳放在一根樁子，一根樁子在三虛(兩手和一條虛腿)之內，實腿是一根樁子，它叫精神，另兩手和一條虛腿叫做神氣，神氣要活，要隨屈就伸，動若江河。叫精神的這只實腿要靜，要靜如山嶽，它不可外露，即不可隨便亂動，實腿是深入地下的，而頭頂又是升騰空際的，兩者尺寸都是相等的(以上都是指動腦筋用思想)。以上幾點可概括為三虛包一實。
拳可以不放在身上，動作全在靜中產生，不靜則不專心。此外八條線都要存在，方能自身有主，推向前面時要顧到後面，也要顧到左右兩面，方能立身中正，八不依*。
太極拳發勁根源
發勁的根源，即如何行氣運勁，拳書上說，勁起於腳跟，但少不了尾椎骨的運勁，運勁又少不了大椎骨的行氣，尾閭管住腳腿，大椎管住兩膊及手，又可說行氣在手，運勁在腿，腿肺要有數，然而運用腿腳又叫用意。呼是開，開是沉，呼的形狀在手，是所謂形於手指。其實，呼的根源卻是在腿、在腳，所以，呼是沉，沉是腿上有意思，呼是在沉的基礎上開出去的，因此，神氣的活龍活現，就是精神在實腿的勁道十足的反映，是實腿的支持和運送，神氣是外形，是用得完的，而精神(實腿)隱蔽在內是用不完的。因此，滔滔不絕的根源是實腿。行氣是由於沉的作用生成的，因而沉又是發勁的根源，呼是因為有沉，沉是為了呼，呼是開，沉是合，這叫開中有合，其中合中又有開，兩者相輔相成，上下相等，不分前後，不可分離，這個又叫行於四肢，上布於兩膊，下支撐八面。開是在沉的基礎上，也就是在實腳上反射出來的。因此，實腳要不怕緊張吃力。在發勁出手時，尾根下插，腿不移位，實腿虛腿一起曲蓄，也叫做收。收時臀部和腳跟有相吸碰頭之意，同時膝關節相反張開(決不可挺直)，使曲蓄有餘。“蓄勁如張弓”，也應該如抽絲，但發勁決不可如抽絲，要如放箭之速，如錘擊之重，我覺得這種拳不是形意拳，因他不是形在先而是意在先，可以叫它意形拳(意不離形，形不離意)。
至於怎樣起動對方的腳跟，使他向我傾近？首先要彼此之間的尾閭對換一下位置。就是把他的尾閭放在我的尾根後面，這在方法上，既有用意，又有用形，形意合一。用形是求步法上的幫助，概括地講，便是上面引進來，下面攻進去，手收尾出，上下合拍。此時的尾進身自然要微微的弓腿，這就叫做上下相隨，在外形上並不覺得搶坐他的位置。
大椎行氣定手，尾閭運勁定腳。可以先運勁後運氣，最好是行氣運勁相結合，這才是上下相隨。
一起勢就是一動無有不動，不要那個局部先擺好，再動其他部份，局部先動不好，起勢前是無極，到舉動時才分太極，才分陰陽，才做虛實。一句話，就是一動就有了各種身法的組織相配合。最主要的是吊襠管好腿，拔背管好手。也要注意，吊襠時尾椎根要松，尾根不鬆氣就行不到腿腳。與對方一碰手就是全身統一，亦即周身一家。此外，肩胯要靈活，如要使尾根松，吊襠不能太過。
兩膝關節在引蓄時是一同曲直的，虛胯要放鬆到膝，如淌水一般，以胯淌到膝，這樣，下部的樁步穩了，上部就可不要，不要者不是丟掉，而是放柔放鬆，意識仍然存在。也就是上面由松而吸，下面由蓄而整，最終要用整體。不可用局部，並且要沾粘絲毫不離，打什麼路線，猶如寫字下筆一樣，筆頭觸紙就有計劃，有模式，有體裁，怎麼寫便是怎麼打，胸中早有成竹，手上也有抑、揚、頓、挫了。
太極拳意與力
所謂“意”，是指習者的思維器官，對於太極拳的理論原則及其具體的行功實踐要求進行思想活動後，所產生的認識結果在思想意識中的反應而形成的意識要求。習者有了這種意識要求後，在行功實踐時則必然會以這種意識要求去求達感性的認識，使自身的運動按照太極拳的理法要求進行。習者在這種運動過程中的感覺、思維和想像等等各種心態活動的總和，統稱為“用意”。
太極拳要求“用意不用力”，無論是走架還是打手，每一舉動都必須用意來指揮，以意去求其精微巧妙，切不可用力。然而什麼是意?怎樣用意?為什麼要用意不用力?“力”指的是什麼?這些問題習者一定要弄明白。
所謂“用意不用力”之力，指的就是沒有這種意識參與的運動結果。這種力沒有意氣虛實之分，用力過程簡單而缺乏變化，且容易暴露自己的意向，使對方有機可乘。
太極拳之所以提出用意不用力的原則，就是要通過人的意識的正確活動，將先天自然用能的習慣轉變為精微巧妙的內勁。誠然對於初習者來說，由於對太極拳的理法尚不能正確地理解，意識還不能發揮其巧妙的能動作用，因而身不能由己，行動不聽使喚。這些現象在初習太極拳的過程中，是不可避免的。只要習者弄清原理，明白規矩，循於原則，一舉一動善於用意，不斷地研究揣摩，就能不斷地提高意識對隨意機能的支配能力，由“用力”漸至“用意”。久練之後，自然能達到意到、氣到、形到，所謂“意、氣、拳”三者的統一。熟能生巧，日久功深，那時周身節節處處皆能聽從自己的意識指揮，以至達到說有即有、說無即無、隨心所欲的境界。
太極拳陰陽虛實
虛實陰陽（屬太極）是內形；拳是外形：手、身、步（腳）法。
兩者結合起來，由外形（拳）帶動內形的叫拳太極；久練後由內形推動外形的叫太極拳。
由路線和方向結合起來的叫上下相隨。方向是直的，路線是曲（弧形）的。
陰是指方向，陽是指路線。
又要分清虛實，否則就成雙重。
虛實不能截然分開，虛是多點的，實是少點的。
磨子是虛的轉，實的不動。
虛實又要以尾閭中正來調整。
兩手靠大椎來調整，兩腿靠尾閭（舵）來調整。
以含胸拔背來指揮氣沉丹田，用沉肩垂肘來指揮含胸拔背。松（沉）肩要靠氣貼背，以氣下沉來指揮氣貼背。一環套一環。不這樣做，練幾十年還是徒勞的。
護臀（如內外輪胎的關係）。
陰陽（如皮球裡外）。
人不知我（即是對方挨著我陽，摸不著我陰）。
四方：意思是有方的，不能外形方。
四斜：斜不離正，是利用斜。（如左肩和右胯相合）
內部調整身腿穩。
命門移動始終在運動之中。
調方向：必須精神調回來，外形不來。
精神在內調配，人不知我。
外示安逸，內示精神。從這個角到那個角不丟。
往左必有右，無中生有。
不可用手法來調配，要用精神來調配。
虛蓋實如傘面蓋傘骨。
腰以實托虛，不可平行轉動。如向右轉，則左腰托由腰，左腰眼靠攏由腰眼，依靠胯的調整，不可丟離。
氣沉丹田為什麼會氣貼背？
向左轉，左胸掏空，胸中運氣。
尾閭中正，即兩胸不可平行的動。
合力法：手法、步法合在一道。
騰挪：預動未動之勢。
氣勢騰挪是精神產生出來的（如鍋蒸飯）。
實的要想辦法藏在虛的裡面；虛的要想辦法包圍實的。實的在裡面好改變，實的在外面就不好改變。
上下相隨有兩：方向指揮路線，方向是實的，路線是虛的。
勁由內換。
外形向左，精神向右。
含胸有如能吸引對方的意思。
折疊由對立雙方的相合統一而構成，在有上即有下、有下即有上、有前即有後、有後即有前、有左即有右、有右即有左的過程中產生。折疊不僅包含著內勁上的運動內容，還包含著身法上的組織內容。
折疊體現在內勁的運行上，是意欲往上時，即寓有下意，且意欲往上多少，則寓意向下多少；意欲向下時，即寓有上意，且意欲向下多少，則寓意往上多少。不論向前向後、向左向右，都是如此。此即是折疊之術。
在身法上，折疊要求有四正與四斜之分。四正者，兩肩與兩胯正對相合，即左肩與左胯正對相合，右肩與右胯正對相合，且左右的上下對合必須相等。四斜者，即左肩與右胯斜線相合，右肩與左胯斜線相合，並且四斜的對合也必須相等。
達到了四正和四斜的折疊要求，就能以脊柱為中心，使身體的左右兩半對合相等。此時，身體便能保持穩定而不致亂動，各條身法的依存也就有了根本的保障。
空與松
現在講講剛與柔，空與松的關係，剛和柔是分不開的，但它有主次之分，剛為主，以剛帶柔，因為骨頭（剛）在肉(柔)的中間，骨頭在肉內，內為陰為精神，以陰帶陽，所以骨為主動。比如手的向下按是骨的主動，肉是懶的，懶紮衣的名稱，已說明肉要懶，肉不能主動，不能以肉帶動骨(有所謂骨肉分離之說)。肉既不能主動，而精神(骨)又要不能外露，因為精神是產生在肉裡的骨頭，肌肉是柔，是被動的，以剛帶柔，既精神“骨”帶動肌肉。
“空”與”松”要區分開來，肩松沉下來手指會發脹，這是正常的現象，是對的，還有肩松了就有上升和高大的感覺，這都是合乎要求的，肩還要經過後面背肌往下松，初學時肩松不下，可以呼一口氣，就能松下，但這是暫時的，往後必須在放鬆肌肉時的正常自然呼吸 腹松也要通過腰，腹松可使身軀全部肌肉松，松即是沉，相對地講即是骨的上升，也是意的上升，能夠沉降肌肉，就能有骨頭包括脊骨的上升，因此，骨頭在肉的松沉的同時也就飄起來了。這叫做有降必有升，也叫做有下必有上，要使臂膊骨飄得起來，就是在於沉的作用下產生的。
純松是塌，純空是頂，要空中有松，松中有空，全身處處都是一分為二，關節、骨頭和肌肉也是這樣，但剛和柔分不開的，因為剛中有柔，柔中有剛，而空和松卻要分得開，空即每個關節要脫離開來，鬆開關節，這叫空，在鬆開關節的同時，肌肉也要鬆開，空是上升，松是下沉，沉要沉得越深越好。由於勁的下沉而相反必然會使意的上升，所以，有上必有下，有下必有上，有左必有右，有右必有左，既要分清，又是一道，另外，空和松究竟空到什麼程度，松到什麼程度呢?比如沉下五寸則上升也要五寸，即肌肉往下松，骨頭向上升，一沉一升是同時進行的，並非一邊上升，一邊不動仍留在原處。
剛和柔搓和在一起，太極叫做有動未動有預動之勢，這又叫做騰挪。剛和柔是相濟的，是分不開的，但又都有空和松，柔中有剛，剛中有柔。又如靜如山嶽，是靜中有動，動中有靜，一個是騰挪，一個是上與下的東西，要慢慢體會，再就空松二字來說，松的時候是什麼感覺？如以起勢為例來說，起勢時兩手的意原在膝下，卻可以一直到腳下，空是拔兩頭，即意上升，氣下沉，並不是空洞飄浮，空松一道做之後，就可以“氣遍身軀不稍癡”。上升是由於下沉反射上來的，關節的鬆開後可以貫氣，騰挪二字，即是剛柔混在一起，剛中少不柔，柔中不能缺剛，然而空與松必須分清楚，它是肉練出來的東西交給骨，骨又練出來的東西交給肉，騰挪可以幫助空松，剛柔又要混在一道。這裡所講的東西是主要的，拳卻是次要的，以前是先學拳後理論，現在是理論和拳一起練習。