古代新婚之夜與百子圖
推薦：寶釵的另一面：一個素淨的女子，山中高士晶瑩雪
文/宋執群
【作者簡介】宋執群，生於一九六零年代。中國作家協會會員。主要作品有長篇小說《梅雨》《望海門》，長篇文化散文《錦上姑蘇》等。
【本文由作者授權發佈】
孔子為我國編定了最早的一部詩歌總集，叫《詩經》。其中有一首《氓》的衛風一經傳播，很快就被刷了屏，
氓之蚩蚩，抱布貿絲。
匪來貿絲，來即我謀。
意思是：那個花心男笑嘻嘻地抱著棉布來到我這裡來換絲綢。
為什麼那個女主看見了絲綢就能判定那屌絲男是來向自己求婚的呢？因為她瞧見了那方彤紅絲綢上的《百子圖》，因為那個具有特定含義的圖案很早就成了男女之間傳情達意的信物，早就約定俗成跟愛情，跟婚姻，跟男女青年人生中最重要的事件編織在了一起，並一直在中國人的家庭生活中扮演著重要的角色。
很早以前，在我國中原和江南一帶的，一種叫作“百子圖”的傳統織錦被面就有著特殊的功能與地位，因為那是靠農耕桑植為生的漢人結婚時的必備吉祥物，是每一對新婚夫妻新婚之夜不可或缺的洞房之寶。
這件洞房之寶的精彩之處是在一塊整張錦緞上織出了100個“小官人”的形象。
對於這種“百子被”，在今天的蘇州城還流傳著一個失而復得的有些傳奇的故事。
據說在二十多年前，有一位老人，專程從臺灣來到蘇州的東吳絲織廠，滿懷期望地對廠長說：“我兒子要結婚了，非常想得到一條咱們我們老祖宗一直要用的百子被。可是我跑遍了臺灣和東南亞都沒有買到。後來聽臺灣的老人們說，這東西是蘇州產的，要我到你們這裡來尋尋。”
但那位老人最後還是無比失望地離開了東吳絲織廠。因為這一精美的工藝品在文化大革命中被視為“四舊”，全部的實樣和工藝檔案都付諸一炬、化為灰燼了。
臺灣老人的失望深深地刺痛了蘇州絲織工人的心。東吳絲織廠的領到親自帶頭，找遍蘇州舊貨市場，深入老織工家訪問，終於從一位姓羅的老工人家中覓得一面已經被當作文物的“百子圖”錦被。
由此，一場浩大的複製工程開始了。東吳絲織廠的技術人員夜以繼日製作了一萬六千多張紙板，在這些紙板上打出了兩億多個成像洞，足足花費六年多的時間，重新獲得了這項失傳已久的絲織工藝。
據說，當東吳絲織廠到老羅家送還舊被面，同時贈送他們新生產的被面留作紀念時，老羅已經去世。老羅的老闆接過新的“百子被”時，熱淚奪眶而出。喃喃地說：“那條舊被面是我和老羅結婚時用的。後來兒子們結婚，我們只捨得借給他們用一個月就要收回。現在我總算有新‘百子被’送給孫子們了。”
“百子圖”，在廣袤的華夏大地還有“百子迎福圖”、“百子嬉春圖”、“百子戲春圖”等等不同的別稱。雖然叫法不同，但它在中國傳統文化中的特定含義卻是清晰而一致的。因為在古代的語義中，“百”含有大和無窮的意思，而用上百個童男歡聚一堂、其樂融融的場景，就可以把闔家幸福，子孫滿堂的美好願望推到一種極至的狀態。所以，在禮儀之邦的中國，上自皇帝、士大夫，下到草根平民，都要在自己的新婚大禮上擁有一床喜慶的“百子被”，以寄託對未來生活的美妙憧憬。
比如說華夏的人文始祖、皇帝們的楷模——周文王，“百子”的典故也正是出自於《詩經》對他的描述：說是周文王有很多兒子，多到已經有點離譜了，多到等他在路邊撿到雷震子的時候，他已經有九十九個兒子了，加上這個偶遇的雷震子，正好滿了一百個。
帶有神話色彩的《封神榜》講述這件事的經過時說，當年周文王奉紂王之命前往朝歌面君，行至燕山一帶，忽然雷聲大作。周文王一行被突然而至的暴雨延誤行程。
雨過之後，周文王在荒草深處撿到一個啼哭的嬰兒，認為天降麟兒，乃是雷電所生，便收為義子，取名“雷震子”。這個嬰兒，後來拜雲中子為師，在終南山上學到了無上神通。
《封神演義》則描寫，這雷震子身長二尺，肋生雙翼，長得青面獠牙，形象可怖，手持一條黃金棍，有萬夫不當之勇，乃是一位上天降下的將星，其來臨非同一般。
雷震子天生神力，武藝高強，且擁有一對分別喚作“風翼”和“雷翼”的翅膀，能日行千里，振翅高飛時，遍體風雷，十分驍勇。他曾於臨潼關外，以金棍擊碎山岩巨石，嚇退了奉紂王之名追殺周文王的兩名爪牙，留下了關外救父的傳世佳話。
周文王逝世後，周武王繼承父親遺志，舉起伐紂大旗，天下萬民回應。此時，雷震子也奉師命下山投奔西周，輔佐武王，跟隨薑子牙左右，成為伐紂先鋒，與殷商大軍中的奇人異事多次交手，立下眾多汗馬功勞。
據說，在聞仲率領的殷商大軍中，有一位名叫辛環的大將，生得半人半鳥，十分驍勇善戰，西周眾將皆束手無策。雷震子聽聞之後，主動請戰，於西岐城外力戰辛環，憑藉技高一籌，終於將他消滅，為武王伐紂大業掃平了一大障礙。
雷震子為武王伐紂立下赫赫戰功，在封神之後，肉身成聖，成為了神仙。隨著道教的造神運動將其化入雷部，後來世俗將其與雷公形象等同。
至此，“文王生百子”就被從人文的源頭上認定為華夏民族種族與繁衍的祥瑞之兆。也一舉奠定了生得越多越好、多子多孫、子孫昌盛、萬代延續是家族興旺發達的傳統觀念，所以從西周開始，“百子圖”就代代相傳，直到如今。
長期以來，中國的民間一直流傳著各種畫著一百個小男孩，祈求多子多孫的繪畫。楊緋楨《六宮戲嬰圖》有詩雲：“百子圖開翠屏底，戲弄碰扭未生齒。”宋代辛棄疾《稼軒詞·鷓鴣天·祝良顯家牡丹一本百朵》也道：“恰如翠幙高堂上，來看紅衫百子圖。”就連義大利人郎世寧，在擔任清雍正帝宮廷畫師時，也創作了一副中國人家喻戶曉的老外版《百子圖》，足見這一繪畫題材的藝術魅力。
一組百個小男孩喜氣洋洋鬧洞房的火熱意向為什麼會綿延數千年，一直在中國人的世俗生活中扮演著不可取代的角色？我想除了它承載的中國人關於種族繁衍的多子多福、生生不息的文化內涵外，還與這幅圖畫所營造的歡喜熱烈的美學意境有關。
可以想見：新婚之夜，錦衣滑落，中國的新娘躺在彤紅的百子被上，被一百個歡呼雀躍的童男子相擁相抱，在一個美輪美奐，亦真亦夢的情景中，東方女性天就的山山水水就會在這種純真大於情☆禁☆欲的相擁相抱中春風般蘇醒，就會水到渠成地以最美的姿態去迎接那件註定要發生的來自生命本源的大事件，去成就身為一個女性命定中的完滿，去開放一具青春肉體所養育出的美妙花朵……
雖然《百子圖》上生命的另一半——童女的形象意味深長地缺席著，但撇開重男輕女這一令人抓狂的封建文化不說（抓狂的是，如果沒有一個個女童長大成為新娘，真不知道《百子圖》上的那些小男孩能從哪裡得來），這時的《百子圖》上天真爛漫的小男童，已經從繁衍生殖的形象呈現昇華為中華民族對美好家園和幸福生活的精神寄託。所以，這時在百子被上嬉戲歡鬧的小男童，就猶如在大地上載歌載舞的華夏民族的子子孫孫，他們所烘托出來的天作之合的祥和氣氛，甚至比婚床上那具體的青春肉體更加讓人難以忘懷，更加讓人動心動情。
因為，千百年來養育了這些小男童的新娘們，就是這樣舒展著驚蟄的身體，像種子萌芽般點燃大地的激情，帶著朝陽的溫暖，走進一個個渴望愛情的家庭，拯救一個個相思的男子，使他們孤單的面龐綻開出團圓的花紋，使一個個沉寂的寒舍升起熱鬧的炊煙，將僵死的人生啟動，將嶄新的生命孕育。
是的，是“百子被”鋪墊了兩性的交融，是《百子圖》闡釋了愛情的內涵。當然，也是《百子圖》奠定了古老中國的家園圖景，葆有，並延續著一個民族關於種族、生存和未來的夢想。
（百子圖）
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臺灣老人的失望深深地刺痛了蘇州絲織工人的心。東吳絲織廠的領到親自帶頭，找遍蘇州舊貨市場，深入老織工家訪問，終於從一位姓羅的老工人家中覓得一面已經被當作文物的“百子圖”錦被。
由此，一場浩大的複製工程開始了。東吳絲織廠的技術人員夜以繼日製作了一萬六千多張紙板，在這些紙板上打出了兩億多個成像洞，足足花費六年多的時間，重新獲得了這項失傳已久的絲織工藝。
據說，當東吳絲織廠到老羅家送還舊被面，同時贈送他們新生產的被面留作紀念時，老羅已經去世。老羅的老闆接過新的“百子被”時，熱淚奪眶而出。喃喃地說：“那條舊被面是我和老羅結婚時用的。後來兒子們結婚，我們只捨得借給他們用一個月就要收回。現在我總算有新‘百子被’送給孫子們了。”
“百子圖”，在廣袤的華夏大地還有“百子迎福圖”、“百子嬉春圖”、“百子戲春圖”等等不同的別稱。雖然叫法不同，但它在中國傳統文化中的特定含義卻是清晰而一致的。因為在古代的語義中，“百”含有大和無窮的意思，而用上百個童男歡聚一堂、其樂融融的場景，就可以把闔家幸福，子孫滿堂的美好願望推到一種極至的狀態。所以，在禮儀之邦的中國，上自皇帝、士大夫，下到草根平民，都要在自己的新婚大禮上擁有一床喜慶的“百子被”，以寄託對未來生活的美妙憧憬。
比如說華夏的人文始祖、皇帝們的楷模——周文王，“百子”的典故也正是出自於《詩經》對他的描述：說是周文王有很多兒子，多到已經有點離譜了，多到等他在路邊撿到雷震子的時候，他已經有九十九個兒子了，加上這個偶遇的雷震子，正好滿了一百個。
帶有神話色彩的《封神榜》講述這件事的經過時說，當年周文王奉紂王之命前往朝歌面君，行至燕山一帶，忽然雷聲大作。周文王一行被突然而至的暴雨延誤行程。
雨過之後，周文王在荒草深處撿到一個啼哭的嬰兒，認為天降麟兒，乃是雷電所生，便收為義子，取名“雷震子”。這個嬰兒，後來拜雲中子為師，在終南山上學到了無上神通。
《封神演義》則描寫，這雷震子身長二尺，肋生雙翼，長得青面獠牙，形象可怖，手持一條黃金棍，有萬夫不當之勇，乃是一位上天降下的將星，其來臨非同一般。
雷震子天生神力，武藝高強，且擁有一對分別喚作“風翼”和“雷翼”的翅膀，能日行千里，振翅高飛時，遍體風雷，十分驍勇。他曾於臨潼關外，以金棍擊碎山岩巨石，嚇退了奉紂王之名追殺周文王的兩名爪牙，留下了關外救父的傳世佳話。
周文王逝世後，周武王繼承父親遺志，舉起伐紂大旗，天下萬民回應。此時，雷震子也奉師命下山投奔西周，輔佐武王，跟隨薑子牙左右，成為伐紂先鋒，與殷商大軍中的奇人異事多次交手，立下眾多汗馬功勞。
據說，在聞仲率領的殷商大軍中，有一位名叫辛環的大將，生得半人半鳥，十分驍勇善戰，西周眾將皆束手無策。雷震子聽聞之後，主動請戰，於西岐城外力戰辛環，憑藉技高一籌，終於將他消滅，為武王伐紂大業掃平了一大障礙。
雷震子為武王伐紂立下赫赫戰功，在封神之後，肉身成聖，成為了神仙。隨著道教的造神運動將其化入雷部，後來世俗將其與雷公形象等同。
至此，“文王生百子”就被從人文的源頭上認定為華夏民族種族與繁衍的祥瑞之兆。也一舉奠定了生得越多越好、多子多孫、子孫昌盛、萬代延續是家族興旺發達的傳統觀念，所以從西周開始，“百子圖”就代代相傳，直到如今。
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可以想見：新婚之夜，錦衣滑落，中國的新娘躺在彤紅的百子被上，被一百個歡呼雀躍的童男子相擁相抱，在一個美輪美奐，亦真亦夢的情景中，東方女性天就的山山水水就會在這種純真大於情☆禁☆欲的相擁相抱中春風般蘇醒，就會水到渠成地以最美的姿態去迎接那件註定要發生的來自生命本源的大事件，去成就身為一個女性命定中的完滿，去開放一具青春肉體所養育出的美妙花朵……
雖然《百子圖》上生命的另一半——童女的形象意味深長地缺席著，但撇開重男輕女這一令人抓狂的封建文化不說（抓狂的是，如果沒有一個個女童長大成為新娘，真不知道《百子圖》上的那些小男孩能從哪裡得來），這時的《百子圖》上天真爛漫的小男童，已經從繁衍生殖的形象呈現昇華為中華民族對美好家園和幸福生活的精神寄託。所以，這時在百子被上嬉戲歡鬧的小男童，就猶如在大地上載歌載舞的華夏民族的子子孫孫，他們所烘托出來的天作之合的祥和氣氛，甚至比婚床上那具體的青春肉體更加讓人難以忘懷，更加讓人動心動情。
因為，千百年來養育了這些小男童的新娘們，就是這樣舒展著驚蟄的身體，像種子萌芽般點燃大地的激情，帶著朝陽的溫暖，走進一個個渴望愛情的家庭，拯救一個個相思的男子，使他們孤單的面龐綻開出團圓的花紋，使一個個沉寂的寒舍升起熱鬧的炊煙，將僵死的人生啟動，將嶄新的生命孕育。
是的，是“百子被”鋪墊了兩性的交融，是《百子圖》闡釋了愛情的內涵。當然，也是《百子圖》奠定了古老中國的家園圖景，葆有，並延續著一個民族關於種族、生存和未來的夢想。
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小心，2050年的愛情與婚姻
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