臨淄鄉村記憶｜不可忘卻的記憶——中金召（張化南）
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鄉音亙古今，鄉愁暖人心
臨淄人的鄉愁記憶
不僅在山水、人文、民俗
也在那忘不掉的老故事
和悠悠情韻
大地飛歌
一、不可忘卻的記憶
鳳凰鎮中金召村，東倚鳳凰山（杜山），西傍臥龍河，歷史悠久，文化底蘊深厚。20世紀60年代，村北的龍山文化遺址被發現，
說起村名的來歷，也是歷史悠久。“金兆”村名，最早見於鳳凰山下龍王廟碑記。
明清時期，中金召已發展成近千人居住的大村。該村地處交通要道，有東西、南北走向的大路貫穿而過。東西大街設有集市，農曆四、九日為集日。南北大街兩旁有雜貨鋪、鐵匠鋪、藥鋪、染坊、酒店等，
村東的鳳凰山同樣歷史悠久。它海拔181米，舊時民間稱“棘山”，而《山海經》《水經注》等古典籍中均以“杜山”為名。清光緒年間《臨淄縣誌•古跡志》載：臨淄縣西二十裡有山曰杜山。山上有玉皇大帝廟、龍王廟、杜牧讀書亭等古跡。玉皇大帝廟位於鳳凰山主峰東側平臺上，為方形庭院式建築，正殿面南，共五間，正中三間，兩頭各有一間耳房。
白龍灣地處玉皇大帝廟下方約20米處，系一天然水灣。據傳，灣中蓄水不多，但白天用完後，夜間又滲出如初，從未乾涸。今白龍灣已被沙石淤埋。
龍王廟位於鳳凰山主峰南側山腳下，始建于宋仁宗天聖二年(1024年)，坐北朝南，廟內塑有龍王泥像，活靈活現。明嘉靖四十四年《青州府志》載：杜山有白龍灣，廟于宋至和二年（1055年）贈額“顯貺靈祠”，後幾經重修，題額“先貺祠”。從玉皇大帝廟到龍王廟的分佈格局看，玉皇大帝廟居於山頂，廟下是白龍灣，白龍灣之下是龍王廟，三點正在一條直線上。龍王廟右側有一條山洪沖刷成的深溝，最深處20余米，寬100余米，蜿蜒而下，酷似龍身，當地人叫“虹(jiàng)溝”。鳳凰山廟會源于明朝初年，每年農曆三月初三、九月初九舉行，後來發展成為較大的商業活動。
鳳凰山
山上最具民俗特色的，就是旱季的祈雨儀式。每當旱季來臨，當地村民成群結隊來到龍王廟前，擺設香案，獻上貢品，祈求龍王爺降雨，保佑糧棉豐收。距離遠的村則組織少數人抬上大轎，帶上貢品，請龍王爺賜雨。到達龍王廟後，主持先擺上香案，將貢品獻上，祭拜完後再把龍王塑身請入轎內抬回村中，村民在村頭迎接跪拜，祈求龍王爺降雨。現在看來自是迷信活動，但在封建時期的舊中國，人們普遍缺少科學意識，又加上抗災能力的缺失，祈雨活動更多的就變成了人們的一種心理寄託。20世紀50年代初，村民將龍王廟拆除，將廟舍的磚材運回村小學為學生壘課桌所用，廟址至今尚存。
據玉皇大帝廟外石碑記載，唐代詩人杜牧因己姓與杜山同字，曾慕名登臨杜山，在山上亭榭讀書，後人稱之為“杜牧讀書亭”。杜牧親臨杜山與否，無籍可考，但杜山上舊時有亭榭卻是令人可信的。無論如何，這座亭榭的出現，給這座歷史悠久的山峰增加了迷人的人文氣息。
二、歷史人物尋蹤
中金村人傑地靈，能人輩出。境內載入典籍和方志的歷史人物有黔婁、閭丘卬、終軍。
黔婁
黔婁（戰國時人，生卒年不詳），齊國隱士，為稷下先生，系道家。黔婁洞石刻記載：“黔婁子，周代齊人，修身清節，不事王侯，隱居此處，鑿石為洞，終身不下，曾著書四篇《黔婁子》，皆言道家之事。魯恭公聞其賢，派使節聘請為相，被其拒絕。齊威王每遇兵敗，便來請教，黔授以秘語，遂轉敗為勝”。《漢書•藝文志》因記之曰：“守道不詘（屈），（齊）威王（師）下之”。黔婁在學術上頗有造詣，《黔婁子》是其理論著作，旨在宣揚道家法理。
其妻施良娣是太祝的女兒，自幼博覽群書，學識淵博。嫁與黔婁後，把陰陽相感、天地合一的道理灌輸給丈夫。黔婁將其論述在《黔婁子》一書中加以充實、論證，闡明了“常的無定便是變，變的有定就是常”的道理，一時轟動齊魯諸國。
黔婁夫婦志向高潔，淡泊名利，安貧樂道，清貧終老。晉代詩人陶淵明在《五柳先生傳》中稱黔婁“不戚戚於貧賤，不遑遑于富貴”。陶淵明的《詠黔婁》這樣稱讚他：“安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，弊服仍不周，豈不知其極，非道故無憂。從來將千載，未複見斯儔。朝與仁義生，夕死複何求”。唐代詩人吳筠在《黔婁先生》一詩也這樣寫道：“黔婁蘊雅操，守操遺代華。淡然常有怡，與物固無暇。哲妻配德明，既沒辨正邪。辭祿乃餘貴，表諡良可嘉”。
婁死後，以短被覆屍，葬于杜山之右，原為一長方形高大墓塚，東西長30米，南北寬20余米，封土高6米左右，後因老百姓取土，加之農村建設占地，逐漸將墓塚推平，夷為平地。今封土已平，痕跡無存。
閭丘卬
閭丘卬（戰國時人，生卒年不詳），複姓閭丘，名卬，齊國杜山人，齊稷下先生，陰陽家。漢劉向《新序》《說苑》中均有記載。史載稷下先生閭丘卬隱于杜山，著《閭丘子》十三篇。在其書中，他主張使人以時，役無煩苛，按時賑濟，選賢任能。
閭丘卬年少成名，才華橫溢。“年十八，杜山遮道宣王”。宣王數難之，“卬皆對答如流”，遂“載歸而用”，數次為民請命，人稱稷下先生，後回故里隱居。閭丘卬卒後葬于杜山西麓。根據光緒《臨淄縣誌•古跡志》載：閭丘卬墓在杜山西麓（中金村東南250米處）。清代詩人畢夢舉在《登杜山》詩中寫道：“鳳山兩翅迥高秋，振策中峰最上頭，舉頭於外看東海，回首西麓見閭丘。”閭丘卬墓原有東西長7米，南北寬4米，高約4米的封士，墓呈橢圓形。古籍載閭丘卬墓舊有小碑記之。20世紀70年代，全國開展農業學大寨運動，閭丘卬墓的封土被推平，墓地開墾成大寨田。20世紀80年代，墓地為中金村紙箱廠所佔用。
終軍
終軍（約前133～前112年），字子雲，西漢時濟南郡杜山人。據清光緒三十四年《臨淄縣誌•鄉土志》載，其故居在縣境杜山下。少好學，以辯博能屬文聞於郡中，年十八選為五經博士弟子，歷任謁者給事中、諫大夫等職，是西漢著名的外交家和辯士。
漢元鼎四年（前113年）秋，漢武帝令終軍輔佐安國少季出使南越（今廣東、廣西及越南北部一帶）。漢書《終軍傳》載：“漢終軍使南越，欲說其王令入朝。”終軍自請曰：“願受長纓，必羈南越王而致闕下。”幾經努力，終軍說服了南越王，同意歸順西漢。而南越丞相呂嘉不肯內附漢朝，發動叛亂。次年，終軍等人慘遭叛軍殺害，壯烈殉國，時年24歲，故世謂之“終童”。終軍年輕的一生以自己的實際行動譜寫了“弱冠請纓”的傳世經典，在歷史上對後人產生著極為深遠的影響。唐代詩人王勃在《滕王閣序》中，發出“無路請纓等終軍之弱冠，有懷投筆慕宗愨之長風”的感慨，抒發自己要像終軍那樣趁自己年輕報效國家的情懷。清朝儒將王友詢在率軍西征前，寫下《誓師詩》曰：“漠漠風沙獨立營，昨朝先自請長纓。平明隊伍須齊整，秣馬加芻勵勁兵。”表達在西征時自告奮勇“請纓”，堅決平定叛亂的雄心壯志。
終軍死後葬於稷山之下（今齊陵街道）。
三、當代人的追思
自古以來，杜山賦予了中金兆兒女正氣凜然、慷慨赴難的一腔熱血。清朝末年，清政府腐敗，外國列強入侵，中國人民處於內外雙重壓迫下，民不聊生。太平天國、撚軍等農民起義影響全國。清咸豐十一年(1861年)，邊化山、朱仲平等人在鳳凰山發動農民起義。起義軍在鳳凰山頂扯一黑布作旗，號稱“黑旗軍”。中金召的於可甲等人積極回應，參加起義軍，為起義軍攻克臨淄、青州立下了汗馬功勞。
抗日戰爭初期，中金召村民相應党的號召，積極投入到抗日救亡運動中。1938年2月，金召鄉鄉長邊榮樺與邊榮傑、張蘭厚、於振清、於登海等人組建起120多人的抗日自衛團，是年4月改編為臨淄抗日遊擊第一大隊四中隊，他們以土炮、抬槍等阻擊駐紮在鐵山、衛固等地日偽軍的侵犯。隨著隊伍的發展壯大，1939年秋，改編為八路軍山東縱隊七團八連，加入正規軍的戰鬥序列，為抗戰勝利貢獻了鳳凰兒女的力量。
解放戰爭時期，中金召村的年輕人踴躍參加解放軍。廣大村民捐款、捐糧，組織民工支援前線，為抗日戰爭和解放戰爭的勝利，為祖國的解放做出了巨大貢獻。
戰爭年代，中金召村共有13名革命先烈為祖國的解放事業壯烈捐軀，著名烈士有于登文，一門雙烈士劉興武、劉興文兄弟。為了寄託對先烈的哀思，緬懷革命先烈的豐功偉績，教育後人珍惜今日之幸福，正軍級離休老將軍張蘭厚於1995年3月，不顧80多歲高齡，從福州返回家鄉，聯繫區、鄉政府及中金村委，為臨淄縣抗日遊擊隊第一大隊四中隊立紀念碑，並由老將軍出資為中金村的革命先烈立碑。2009年春，鳳凰鎮政府、中金村委在鳳凰山西麓新建革命烈士陵園，園中紀念碑高21米，象徵中金村13名烈士和8位無名烈士，東西兩側及後面為三隻鋼槍造型，正面“革命烈士永垂不朽”八個鎏金大字金光閃閃，由老將軍張蘭厚題寫。紀念碑兩側安葬著從各墓地遷來的13位烈士遺骨，同時為戰爭年代犧牲在金召地區的無名烈士立碑，以志紀念。
後 記
2006年初冬，中金召村因地質塌陷，實行了整體搬遷，原村舊址已複墾成良田，今天再難尋覓昔日的蹤影。原村中清朝中期建起的青磚黛瓦四合大院，各朝代建造的廟宇以及刻有“義氣常昭”之類的廟碑，在“文革”年代均被拆除或毀壞，隨著村莊遷出，昨日的中金召早已從人們視線中淡出，但一個嶄新的中金召正在蓬勃發展。
家鄉的山在變，水在變，風貌在變，唯一不變的是祖輩流傳下來的鄉村記憶。
將土匪趕跑，放火將廟焚毀，豎井填平。今廟址尚清晰可辨。白龍灣地處玉皇大帝廟下方約20米處，系一天然水灣。據傳，灣中蓄水不多，但白天用完後，夜間又滲出如初，從未乾涸。今白龍灣已被沙石淤埋。
龍王廟位於鳳凰山主峰南側山腳下，始建于宋仁宗天聖二年(1024年)，坐北朝南，廟內塑有龍王泥像，活靈活現。明嘉靖四十四年《青州府志》載：杜山有白龍灣，廟于宋至和二年（1055年）贈額“顯貺靈祠”，後幾經重修，題額“先貺祠”。從玉皇大帝廟到龍王廟的分佈格局看，玉皇大帝廟居於山頂，廟下是白龍灣，白龍灣之下是龍王廟，三點正在一條直線上。龍王廟右側有一條山洪沖刷成的深溝，最深處20余米，寬100余米，蜿蜒而下，酷似龍身，當地人叫“虹(jiàng)溝”。鳳凰山廟會源于明朝初年，每年農曆三月初三、九月初九舉行，後來發展成為較大的商業活動。
鳳凰山
山上最具民俗特色的，就是旱季的祈雨儀式。每當旱季來臨，當地村民成群結隊來到龍王廟前，擺設香案，獻上貢品，祈求龍王爺降雨，保佑糧棉豐收。距離遠的村則組織少數人抬上大轎，帶上貢品，請龍王爺賜雨。到達龍王廟後，主持先擺上香案，將貢品獻上，祭拜完後再把龍王塑身請入轎內抬回村中，村民在村頭迎接跪拜，祈求龍王爺降雨。現在看來自是迷信活動，但在封建時期的舊中國，人們普遍缺少科學意識，又加上抗災能力的缺失，祈雨活動更多的就變成了人們的一種心理寄託。20世紀50年代初，村民將龍王廟拆除，將廟舍的磚材運回村小學為學生壘課桌所用，廟址至今尚存。
據玉皇大帝廟外石碑記載，唐代詩人杜牧因己姓與杜山同字，曾慕名登臨杜山，在山上亭榭讀書，後人稱之為“杜牧讀書亭”。杜牧親臨杜山與否，無籍可考，但杜山上舊時有亭榭卻是令人可信的。無論如何，這座亭榭的出現，給這座歷史悠久的山峰增加了迷人的人文氣息。
二、歷史人物尋蹤
中金村人傑地靈，能人輩出。境內載入典籍和方志的歷史人物有黔婁、閭丘卬、終軍。
黔婁
黔婁（戰國時人，生卒年不詳），齊國隱士，為稷下先生，系道家。黔婁洞石刻記載：“黔婁子，周代齊人，修身清節，不事王侯，隱居此處，鑿石為洞，終身不下，曾著書四篇《黔婁子》，皆言道家之事。魯恭公聞其賢，派使節聘請為相，被其拒絕。齊威王每遇兵敗，便來請教，黔授以秘語，遂轉敗為勝”。《漢書•藝文志》因記之曰：“守道不詘（屈），（齊）威王（師）下之”。黔婁在學術上頗有造詣，《黔婁子》是其理論著作，旨在宣揚道家法理。
其妻施良娣是太祝的女兒，自幼博覽群書，學識淵博。嫁與黔婁後，把陰陽相感、天地合一的道理灌輸給丈夫。黔婁將其論述在《黔婁子》一書中加以充實、論證，闡明了“常的無定便是變，變的有定就是常”的道理，一時轟動齊魯諸國。
黔婁夫婦志向高潔，淡泊名利，安貧樂道，清貧終老。晉代詩人陶淵明在《五柳先生傳》中稱黔婁“不戚戚於貧賤，不遑遑于富貴”。陶淵明的《詠黔婁》這樣稱讚他：“安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，弊服仍不周，豈不知其極，非道故無憂。從來將千載，未複見斯儔。朝與仁義生，夕死複何求”。唐代詩人吳筠在《黔婁先生》一詩也這樣寫道：“黔婁蘊雅操，守操遺代華。淡然常有怡，與物固無暇。哲妻配德明，既沒辨正邪。辭祿乃餘貴，表諡良可嘉”。
婁死後，以短被覆屍，葬于杜山之右，原為一長方形高大墓塚，東西長30米，南北寬20余米，封土高6米左右，後因老百姓取土，加之農村建設占地，逐漸將墓塚推平，夷為平地。今封土已平，痕跡無存。
閭丘卬
閭丘卬（戰國時人，生卒年不詳），複姓閭丘，名卬，齊國杜山人，齊稷下先生，陰陽家。漢劉向《新序》《說苑》中均有記載。史載稷下先生閭丘卬隱于杜山，著《閭丘子》十三篇。在其書中，他主張使人以時，役無煩苛，按時賑濟，選賢任能。
閭丘卬年少成名，才華橫溢。“年十八，杜山遮道宣王”。宣王數難之，“卬皆對答如流”，遂“載歸而用”，數次為民請命，人稱稷下先生，後回故里隱居。閭丘卬卒後葬于杜山西麓。根據光緒《臨淄縣誌•古跡志》載：閭丘卬墓在杜山西麓（中金村東南250米處）。清代詩人畢夢舉在《登杜山》詩中寫道：“鳳山兩翅迥高秋，振策中峰最上頭，舉頭於外看東海，回首西麓見閭丘。”閭丘卬墓原有東西長7米，南北寬4米，高約4米的封士，墓呈橢圓形。古籍載閭丘卬墓舊有小碑記之。20世紀70年代，全國開展農業學大寨運動，閭丘卬墓的封土被推平，墓地開墾成大寨田。20世紀80年代，墓地為中金村紙箱廠所佔用。
終軍
終軍（約前133～前112年），字子雲，西漢時濟南郡杜山人。據清光緒三十四年《臨淄縣誌•鄉土志》載，其故居在縣境杜山下。少好學，以辯博能屬文聞於郡中，年十八選為五經博士弟子，歷任謁者給事中、諫大夫等職，是西漢著名的外交家和辯士。
漢元鼎四年（前113年）秋，漢武帝令終軍輔佐安國少季出使南越（今廣東、廣西及越南北部一帶）。漢書《終軍傳》載：“漢終軍使南越，欲說其王令入朝。”終軍自請曰：“願受長纓，必羈南越王而致闕下。”幾經努力，終軍說服了南越王，同意歸順西漢。而南越丞相呂嘉不肯內附漢朝，發動叛亂。次年，終軍等人慘遭叛軍殺害，壯烈殉國，時年24歲，故世謂之“終童”。終軍年輕的一生以自己的實際行動譜寫了“弱冠請纓”的傳世經典，在歷史上對後人產生著極為深遠的影響。唐代詩人王勃在《滕王閣序》中，發出“無路請纓等終軍之弱冠，有懷投筆慕宗愨之長風”的感慨，抒發自己要像終軍那樣趁自己年輕報效國家的情懷。清朝儒將王友詢在率軍西征前，寫下《誓師詩》曰：“漠漠風沙獨立營，昨朝先自請長纓。平明隊伍須齊整，秣馬加芻勵勁兵。”表達在西征時自告奮勇“請纓”，堅決平定叛亂的雄心壯志。
終軍死後葬於稷山之下（今齊陵街道）。
三、當代人的追思
自古以來，杜山賦予了中金兆兒女正氣凜然、慷慨赴難的一腔熱血。清朝末年，清政府腐敗，外國列強入侵，中國人民處於內外雙重壓迫下，民不聊生。太平天國、撚軍等農民起義影響全國。清咸豐十一年(1861年)，邊化山、朱仲平等人在鳳凰山發動農民起義。起義軍在鳳凰山頂扯一黑布作旗，號稱“黑旗軍”。中金召的於可甲等人積極回應，參加起義軍，為起義軍攻克臨淄、青州立下了汗馬功勞。
抗日戰爭初期，中金召村民相應党的號召，積極投入到抗日救亡運動中。1938年2月，金召鄉鄉長邊榮樺與邊榮傑、張蘭厚、於振清、於登海等人組建起120多人的抗日自衛團，是年4月改編為臨淄抗日遊擊第一大隊四中隊，他們以土炮、抬槍等阻擊駐紮在鐵山、衛固等地日偽軍的侵犯。隨著隊伍的發展壯大，1939年秋，改編為八路軍山東縱隊七團八連，加入正規軍的戰鬥序列，為抗戰勝利貢獻了鳳凰兒女的力量。
解放戰爭時期，中金召村的年輕人踴躍參加解放軍。廣大村民捐款、捐糧，組織民工支援前線，為抗日戰爭和解放戰爭的勝利，為祖國的解放做出了巨大貢獻。
戰爭年代，中金召村共有13名革命先烈為祖國的解放事業壯烈捐軀，著名烈士有于登文，一門雙烈士劉興武、劉興文兄弟。為了寄託對先烈的哀思，緬懷革命先烈的豐功偉績，教育後人珍惜今日之幸福，正軍級離休老將軍張蘭厚於1995年3月，不顧80多歲高齡，從福州返回家鄉，聯繫區、鄉政府及中金村委，為臨淄縣抗日遊擊隊第一大隊四中隊立紀念碑，並由老將軍出資為中金村的革命先烈立碑。2009年春，鳳凰鎮政府、中金村委在鳳凰山西麓新建革命烈士陵園，園中紀念碑高21米，象徵中金村13名烈士和8位無名烈士，東西兩側及後面為三隻鋼槍造型，正面“革命烈士永垂不朽”八個鎏金大字金光閃閃，由老將軍張蘭厚題寫。紀念碑兩側安葬著從各墓地遷來的13位烈士遺骨，同時為戰爭年代犧牲在金召地區的無名烈士立碑，以志紀念。
後 記
2006年初冬，中金召村因地質塌陷，實行了整體搬遷，原村舊址已複墾成良田，今天再難尋覓昔日的蹤影。原村中清朝中期建起的青磚黛瓦四合大院，各朝代建造的廟宇以及刻有“義氣常昭”之類的廟碑，在“文革”年代均被拆除或毀壞，隨著村莊遷出，昨日的中金召早已從人們視線中淡出，但一個嶄新的中金召正在蓬勃發展。
家鄉的山在變，水在變，風貌在變，唯一不變的是祖輩流傳下來的鄉村記憶。