唐代道士申泰芝：法力無邊，高深莫測，結局很慘
（道教在唐代曾被奉為國教）
道教在唐代曾被奉為國教，
申泰芝（687-755年），字廣祥，號白雲居士，世居邵州邵陵縣仁風鄉柳塘村（今湖南省邵東縣野雞坪鎮柳塘村）。
道教史籍中，申泰芝被描述得神乎其神。關於“泰芝”之名的來歷，傳說其母楊氏一天夜裡夢見吞下一朵靈芝仙草，醒來後發現自己竟然懷孕了，故為其取名“芝”。由於申泰芝與唐玄宗的生日是同一天，因而又有傳說稱申泰芝和唐玄宗是天上雙星下凡。
（唐玄宗遨遊月宮）
申泰芝最離奇的故事，是帶唐玄宗遨遊月宮。應詔進京後的次年八月中秋夜，申泰芝竟施出法術，攜玄宗和道士洪都客踏上雲端。三人在玉光中飄浮飛升，穿過天門後，只見雲霧中宮殿往來無定，寒氣逼人，露水將衣袖都打濕了。不一會，他們來到一大型宮殿前，門頭上寫著“廣寒清虛之府”，即月宮。月宮大門外有天兵守衛，手上的刀劍閃閃發亮。
後來，玄宗將月宮的樂曲記錄下來，取名《霓裳羽衣曲》，並讓梨園弟子演奏排練，舞蹈由楊貴妃設計。在一個盛大的節日上，玄宗讓梨園弟子表演《霓裳羽衣曲》。伴隨著仙樂奏起，楊玉環帶著宮女載歌載舞，一個個宛如仙女下凡，群臣的眼睛都看直了。有關此曲的表演情景，白居易、元稹在詩中均有精彩描寫。白居易在詩中說：“千歌萬舞不可數，就中最愛霓裳舞。”《霓裳羽衣曲》在盛唐時期的音樂舞蹈中佔有重要的地位，被譽為唐玄宗開元盛世的文藝標誌。
（當代版《霓裳羽衣曲》）
申泰芝的另一個神奇故事，是贈楊貴妃侍兒絳雪丹使其死而復生。申泰芝擅長清談，玄宗每次與他聊天，聊上好幾個時辰還欲罷不能。楊貴妃和她的侍兒張雲容，由於在一旁陪侍玄宗，因此也常招待申泰芝茶藥。有一天，張雲容發現自己身患重疾，便向申泰芝索求丹藥。申泰芝說：“不是我捨不得給你丹藥，而是你已病入膏肓，不久于人世，仙丹亦無可救藥。”可張雲容還是懇求不已。申泰芝憐憫她恭敬勤懇，於是送給她一粒絳雪丹，並囑咐她：“你服用此丹後，遺體必定不會腐化。但下葬時要用大的棺材，寬闊的墓穴，口中要含著玉珠，才能使你的魂魄不散。百年之後，遇到活人的氣息，你就可以復活。這是太陰煉形的道術。如果成功，你將修成地仙。再過一百年，還將變成天仙。”不久，張雲容隨唐玄宗楊貴妃出行東都洛陽，病倒在蘭昌宮。她懇求楊貴妃依照申泰芝的方法將她安葬。玄宗令宦官陳元造負責辦理。到了唐憲宗元和末年，已經整整一百年，張雲容果然遇到一位叫薛昭的男子，而得以復活。
申泰芝還有一個神奇故事，是到九疑山尋訪古樂器，獻給朝廷。此事記載于詩人王維的《高士岩得樂器賀表》。文中說，天寶年間，永州九疑山高士岩一帶村民常見五頭野豬出入該岩洞，村民追入岩洞時，五頭野豬頓時化為五塊大石頭。道士申泰芝當時正在這一帶雲遊，聽說這一消息後，前去挖掘，得古樂器一部。因古樂器是寶物，申泰芝主動獻給朝廷。王維時任尚書右丞，知道玄宗酷愛樂器，於是將申泰芝獻來的古樂器呈給玄宗，同時呈上《高士岩得樂器賀表》。至於古樂器的來歷是否真有這麼神奇，無從考證。
根據民間流傳的說法，申泰芝于天寶七年（748年）返歸邵州，繼續在佘湖山上修煉，並將雲山觀更名為雲霖祠庭。雲霖祠庭的匾額，據說也是玄宗親筆御賜。天寶十四年（755年）八月十三日，申泰芝於雲霖祠庭“沖舉”。“沖舉”是道教的詞彙，即飛升成仙，通俗的說法就是去世。申泰芝去世後，當地人將申泰芝的塑像供奉於雲霖祠庭，千百年來香火不斷。
（邵陽佘湖山玉清宮）
傳說中的申泰芝已得道成仙，但正史中記載的申泰芝，在唐肅宗朝（756-762年）卻仍然活著，還引發過一段公案。
新舊唐書的《呂諲傳》中，對這段公案均有記載。唐肅宗時，申泰芝巴結操縱朝政的大宦官李輔國，當上了諫議大夫。不久，李輔國又奏請在湖南道州設置軍鎮，管理戌守的軍隊，由申泰芝充任軍校。當時道州一帶經常遭受廣西“西原蠻”侵擾，朝廷本來是想讓申泰芝拿著敕書和賜衣去安撫蠻人，沒想到申泰芝竟趁機索取賄賂。誰給的錢多，就把賜衣賞給誰。沒多久他就勒索了巨額贓款。此外，申泰芝還在道州大肆開展妖妄活動，擾亂社會秩序。
時任潭州刺史龐承鼎，對申泰芝貪贓枉法的行為非常憤慨。他趁申泰芝路過潭州（今長沙）時，將其扣押，截獲了申泰芝收受的巨額贓款和一些左道邪術的讖文，並將這些情況上奏朝廷。申泰芝的靠山李輔國聞訊後，傳令將申泰芝送往京城長安審理。申泰芝一到京城，便有恃無恐，反誣龐承鼎枉誣陷和迫害他。肅宗不分是非，竟下令將龐承鼎逮捕下獄，交由江陵府審訊，以治其誣陷之罪。
江陵府尹呂諲委託判官、監察禦史嚴郢審理此案。嚴郢不久就將情況查明，他以申泰芝奸邪貪惡屬實、龐承鼎舉劾有據上奏。但肅宗仍然不信，又派宦官會同呂諲加以審理。呂諲隨即上疏，堅持認為申泰芝奸邪有罪，但肅宗、李輔國依然袒護申泰芝。當時的禦史中丞敬羽，為阿附李輔國，同嚴郢在朝堂上為此案發生爭執，肅宗叱令嚴郢退下。剛直不阿的嚴郢斗膽與肅宗抗辯，不想觸怒了肅宗。肅宗惱羞成怒，竟下令處死龐承鼎（後降罪流放），將嚴郢流放建州。
不過，申泰芝躲過了初一沒躲過十五。不久以後，其妖妄不法、貪贓肆虐的罪行終於敗露，朝廷將其誅殺。同時，龐承鼎、嚴郢得以平反昭雪，官復原職。
傳說中法力無邊、高深莫測的申泰芝，以如此結局收場，實在令人唏噓。那些經常去佘湖山雲霖祠庭燒香祭祀申泰芝的善男信女們，如果瞭解了這段公案，不知道會不會倍感失落。
（佘湖山道觀）
申泰芝催玄宗返歸。回到人間，玄宗如從夢中初醒。第二天夜晚，玄宗意猶未盡，請申泰芝再帶其去月宮，但申泰芝笑而不允。後來，玄宗將月宮的樂曲記錄下來，取名《霓裳羽衣曲》，並讓梨園弟子演奏排練，舞蹈由楊貴妃設計。在一個盛大的節日上，玄宗讓梨園弟子表演《霓裳羽衣曲》。伴隨著仙樂奏起，楊玉環帶著宮女載歌載舞，一個個宛如仙女下凡，群臣的眼睛都看直了。有關此曲的表演情景，白居易、元稹在詩中均有精彩描寫。白居易在詩中說：“千歌萬舞不可數，就中最愛霓裳舞。”《霓裳羽衣曲》在盛唐時期的音樂舞蹈中佔有重要的地位，被譽為唐玄宗開元盛世的文藝標誌。
（當代版《霓裳羽衣曲》）
申泰芝的另一個神奇故事，是贈楊貴妃侍兒絳雪丹使其死而復生。申泰芝擅長清談，玄宗每次與他聊天，聊上好幾個時辰還欲罷不能。楊貴妃和她的侍兒張雲容，由於在一旁陪侍玄宗，因此也常招待申泰芝茶藥。有一天，張雲容發現自己身患重疾，便向申泰芝索求丹藥。申泰芝說：“不是我捨不得給你丹藥，而是你已病入膏肓，不久于人世，仙丹亦無可救藥。”可張雲容還是懇求不已。申泰芝憐憫她恭敬勤懇，於是送給她一粒絳雪丹，並囑咐她：“你服用此丹後，遺體必定不會腐化。但下葬時要用大的棺材，寬闊的墓穴，口中要含著玉珠，才能使你的魂魄不散。百年之後，遇到活人的氣息，你就可以復活。這是太陰煉形的道術。如果成功，你將修成地仙。再過一百年，還將變成天仙。”不久，張雲容隨唐玄宗楊貴妃出行東都洛陽，病倒在蘭昌宮。她懇求楊貴妃依照申泰芝的方法將她安葬。玄宗令宦官陳元造負責辦理。到了唐憲宗元和末年，已經整整一百年，張雲容果然遇到一位叫薛昭的男子，而得以復活。
申泰芝還有一個神奇故事，是到九疑山尋訪古樂器，獻給朝廷。此事記載于詩人王維的《高士岩得樂器賀表》。文中說，天寶年間，永州九疑山高士岩一帶村民常見五頭野豬出入該岩洞，村民追入岩洞時，五頭野豬頓時化為五塊大石頭。道士申泰芝當時正在這一帶雲遊，聽說這一消息後，前去挖掘，得古樂器一部。因古樂器是寶物，申泰芝主動獻給朝廷。王維時任尚書右丞，知道玄宗酷愛樂器，於是將申泰芝獻來的古樂器呈給玄宗，同時呈上《高士岩得樂器賀表》。至於古樂器的來歷是否真有這麼神奇，無從考證。
根據民間流傳的說法，申泰芝于天寶七年（748年）返歸邵州，繼續在佘湖山上修煉，並將雲山觀更名為雲霖祠庭。雲霖祠庭的匾額，據說也是玄宗親筆御賜。天寶十四年（755年）八月十三日，申泰芝於雲霖祠庭“沖舉”。“沖舉”是道教的詞彙，即飛升成仙，通俗的說法就是去世。申泰芝去世後，當地人將申泰芝的塑像供奉於雲霖祠庭，千百年來香火不斷。
（邵陽佘湖山玉清宮）
傳說中的申泰芝已得道成仙，但正史中記載的申泰芝，在唐肅宗朝（756-762年）卻仍然活著，還引發過一段公案。
新舊唐書的《呂諲傳》中，對這段公案均有記載。唐肅宗時，申泰芝巴結操縱朝政的大宦官李輔國，當上了諫議大夫。不久，李輔國又奏請在湖南道州設置軍鎮，管理戌守的軍隊，由申泰芝充任軍校。當時道州一帶經常遭受廣西“西原蠻”侵擾，朝廷本來是想讓申泰芝拿著敕書和賜衣去安撫蠻人，沒想到申泰芝竟趁機索取賄賂。誰給的錢多，就把賜衣賞給誰。沒多久他就勒索了巨額贓款。此外，申泰芝還在道州大肆開展妖妄活動，擾亂社會秩序。
時任潭州刺史龐承鼎，對申泰芝貪贓枉法的行為非常憤慨。他趁申泰芝路過潭州（今長沙）時，將其扣押，截獲了申泰芝收受的巨額贓款和一些左道邪術的讖文，並將這些情況上奏朝廷。申泰芝的靠山李輔國聞訊後，傳令將申泰芝送往京城長安審理。申泰芝一到京城，便有恃無恐，反誣龐承鼎枉誣陷和迫害他。肅宗不分是非，竟下令將龐承鼎逮捕下獄，交由江陵府審訊，以治其誣陷之罪。
江陵府尹呂諲委託判官、監察禦史嚴郢審理此案。嚴郢不久就將情況查明，他以申泰芝奸邪貪惡屬實、龐承鼎舉劾有據上奏。但肅宗仍然不信，又派宦官會同呂諲加以審理。呂諲隨即上疏，堅持認為申泰芝奸邪有罪，但肅宗、李輔國依然袒護申泰芝。當時的禦史中丞敬羽，為阿附李輔國，同嚴郢在朝堂上為此案發生爭執，肅宗叱令嚴郢退下。剛直不阿的嚴郢斗膽與肅宗抗辯，不想觸怒了肅宗。肅宗惱羞成怒，竟下令處死龐承鼎（後降罪流放），將嚴郢流放建州。
不過，申泰芝躲過了初一沒躲過十五。不久以後，其妖妄不法、貪贓肆虐的罪行終於敗露，朝廷將其誅殺。同時，龐承鼎、嚴郢得以平反昭雪，官復原職。
傳說中法力無邊、高深莫測的申泰芝，以如此結局收場，實在令人唏噓。那些經常去佘湖山雲霖祠庭燒香祭祀申泰芝的善男信女們，如果瞭解了這段公案，不知道會不會倍感失落。
（佘湖山道觀）