「劉姥姥進榮國府」馭“三像”於筆端 繪眾生相演悲喜劇——談《紅樓夢》第四十回劉姥姥的語言藝術設計
作者 杜永青
摘要：《紅樓夢》第四十回主要寫劉姥姥在賈府中的丑角表演，
《紅樓夢》演繹了賈府由盛到衰的故事，塑造了賈府眾多主人、奴才的鮮明形象。在這個上層社會的大家族裡，
一、兩場精彩的丑角表演
《紅樓夢》第四十回《史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令》，名號以史太君和金鴛鴦而冠，但真正的主角是劉姥姥。劉姥姥的語言有一種巨大的魅力，使全篇熠熠生輝，並使得眾多其他人物鮮活生動，極盡人物個性，繪盡世間人物百態。這一回作者設計了特定的語言形式，形成了“三像”，即音像、語像和文像。而這“三像”的融會貫通，
這一回有兩處描繪劉姥姥的形象，通過劉姥姥有意裝憨作態的語言，使得全部的人物形象鮮活生動起來。一處是劉姥姥入席吃飯。
那劉姥姥入了坐，拿起箸來，沉甸甸的不伏手。原是鳳姐和鴛鴦商議定了，單拿一雙老年四楞象牙鑲金的筷子與劉姥姥。劉姥姥見了，說道：“這叉巴子比俺那裡鐵掀還沉，
看來今天這場宴席是專門捉弄劉姥姥的，在宴會還沒有開始的時候，劉姥姥一句粗話，便引得眾人大笑起來。劉姥姥雖是一個沒見過侯門豪華世面的村婦，但她經歷甚為豐富，
賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大如牛。吃個老母豬，不抬頭！”說完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語。眾人先還發怔，後來一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來。湘雲撐不住，一口茶都噴出來。黛玉笑岔了氣，伏著桌子叫“噯喲”！寶玉滾到賈母懷裡，賈母笑的摟著叫“心肝”，王夫人笑的用手指著鳳姐兒，卻說不出話來，薛姨媽也撐不住，口裡的茶噴了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上，惜春離了座位，拉著她奶母，叫“揉揉腸子”。地下無一個不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替她姐妹換衣裳的。獨有鳳姐鴛鴦二人撐著，還只管讓劉姥姥。
第二個精彩的場面是鴛鴦宣牙牌令，輪到劉姥姥，於是又演出了由劉姥姥當主角，由鴛鴦做導演，拿鄉下人尋開心的滑稽戲。
……下便該劉姥姥。劉姥姥道：“我們莊家人閑了，也常會幾個人弄這個，但不如說的這麼好聽。少不得我也試一試。”眾人都笑道：“容易說的。你只管說，不相干。”鴛鴦笑道：“左邊‘四四’是個人。”劉姥姥聽了，想了半日，說道：“是個莊家人罷。”眾人哄堂笑了。賈母笑道：“說的好，就是這樣說。”劉姥姥也笑道：“我們莊家人，不過是現成的本色，眾位別笑。”鴛鴦道：“中間‘三四’綠配紅。劉姥姥道：“大火燒了毛毛蟲。”眾人笑道：“這是有的，還說你的本色。”鴛鴦道：“右邊‘麼四’真好看。”劉姥姥道：“一個蘿蔔一頭蒜。” 眾人又笑了。鴛鴦笑道：“湊成便是一枝花。”劉姥姥兩隻手比著，說道：“花兒落了結個大倭瓜。”眾人聽了，由不得大笑起來。
這兩段文字，跌宕起伏，笑語歡聲，如見其人，如聞其聲，引入入勝，歷來被論者所稱道，有醉人心弦的藝術魅力。那麼，它的語言能銷魂奪魄的奧秘何在呢？
二、“三像”屹立：音像、語像和文像
在我看來，這兩段文字的魅力在於它的特定的語言形式。特定的語言形式鑄成“三像”， 即音像、語像和文像。巴赫金認為，小說最忌單聲調，即只有一種聲音或觀點在操作。小說的豐富性在於聲音的多元性，讓各種觀點獲得自由的表述，互相競爭、互相對話，構成一幅眾聲喧嘩的圖畫。這裡所說的“音像”並不是通常所錄的音樂和影像，而是指寫作上的“聽聲類形”，即聽到聲音想到形象。但這裡還不僅是視覺和聽覺的相通，即平常所說的“通感”,作者在把聲音和形象聯在一起時，又加上一個特殊的“造型”——劉姥姥“鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語。”這樣一來，由“聽聲類形”再加上一個特殊的“造型”，使劉姥姥的肢體語言，口頭語言相膠捲，形成聲情並茂、語肢並舉，文字的描寫變成了一個特定的音像。一個村婦的滑稽可笑，語言粗鄙但又使人噴飯的音像屹立在讀者面前。
劉姥姥的音像立即起了巨大的作用，好像巨大的磁場，眾人被這個既粗俗又可笑，既愚魯又可愛的音像征服了。高貴的賈母，率性的史湘雲，善感的黛玉，受寵的寶玉，矜持的王夫人，謹慎的薛姨媽，睿智的探春，嬌小的惜春無不前仰後合，失態大笑。這樣一來便形成了特定的語像。所謂的語像系指由某種特定的音像誘發而形成的群像。以這節文字為例，這裡的所有人物的形體相貌都是由劉姥姥這個音像誘發出來的，可以說是人物群像的“大觀園”。這裡的語像“大觀園”總體特徵是眾人開懷大笑，但每個人的笑態又有不同，賈母摟著寶玉叫“心肝”，表現了祖孫二人的受寵與被寵的特殊關係。湘雲把茶噴出來，表現了她的豁達，不拘小節。黛玉伏桌叫喊，表現她的華貴內秀，不顧失態。探春把茶碗合在迎春身上，表現探春的隨和大智，也表現迎春的謙讓和怯弱，惜春叫奶母“揉腸子”，表現嬌小姑娘的羞態和撒嬌。其他眾人無一不和性格地位相關聯。這種語像的展示，是文學作品特定語言形式的極品。
由音像誘發語像，是此回文字特定的語言形式。由語像的特定展示，最後鑄成一個特定的文像。所謂“文像”是由文學語言塑造的形象。由此說來，這裡所說的“文像”和平常所說的形象不是同一個概念麼？為什麼還要造出一個“文像”呢？回答是兩者大部分是相同的，但也有區別。區別在於，這裡所說的“文像”不是由它自己獨立完成的，而是通過音像誘發語像，由語像映襯音像，兩者互動互補，互文互襯，共同完成的。這樣一來，四十回中的“文像”，實際上是一種蘇聯文藝批評家巴赫金所說的“鏡像”。巴赫金還認為，在鏡像中應該從人物角色和其它角色的關係中，借助於其它角色的視覺反映才呈現出一個完整性的形象，這個“形象”稱之為“文像”。劉姥姥的形象之所以光彩照人，栩栩如生，其中的奧秘就在於劉姥姥自身的矛盾性。這種矛盾性使劉姥姥一分為二，原本有自尊自強意識的劉姥姥，她是一個有本事的村婦，但窮困窘迫的生活環境使他不得不放下自尊自強的身價，到賈府打秋風，為了取悅于賈府眾人，特別是取悅于賈母、王熙鳳二人，她扮演了另一個“劉姥姥”，放下尊嚴，自願扮演一個為眾人取笑的小丑。這個小丑的表演成功否，“打秋風”是否如願，取決於眾人對小丑表演的認可。果不其然，在眾人眼中，劉姥姥的表演大獲全勝。這樣一來，劉姥姥的形象便在眾目睽睽之下完成了。它的完整性在於，她把自己分裂為兩部分，真的部分掩飾起來，而偽的部分卻在其他角色的眼目和動作反映中完成。這個“文像”的巨大成功，不能不歸功於作者特定的語言形式。在這種語言形式下塑造的“三像”（音像、語像和文像）， 使這回的語言有無限的魅力。
三、“含淚的微笑”中的悲喜劇
劉姥姥作為一個“三像”存在，當然是魅力四射，光彩照人的，但是，文學形象的美學魅力和形象的自尊價值並不是等同的。如前所述，劉姥姥“三像”的成功是建築在她自身分裂的基礎之上的。一個有本事有自尊的村婦，為了生存的需要，到賈府“打秋風”。“打秋風”能否如願，劉姥姥本人也是沒有把握的。俗語雲：侯門似海。賈府會認她這個窮親戚麼？她到賈府以後，很快就認識到以她的尊嚴和堂正來達到目的是根本不可能的。於是，她扮演了一個使賈府上下人等都取笑的小丑角色。果然在皆大歡笑的場景下她如願以償。從文字的表層來看，歡聲笑語，眾人皆曰“善”。高☆禁☆潮當然是吃鴿子蛋時劉姥姥的出眾表演。這個場面是一個高☆禁☆潮。在這個高☆禁☆潮完成之後，作者意猶未盡，又讓劉姥姥在鴛鴦的牙牌令下表演了一番，形成了一個小高☆禁☆潮，眾人聽了，由不得大笑起來。兩次大笑，使得“三像”聳起，成為文學經典。
在笑聲的背後，讀者如果深思，便覺得這是一齣悲喜劇，或者說這是一出形喜實悲的話劇。劉姥姥自願扮演的小丑角色，形成“一人逗，十人樂”的場景。這節的語言形式是特定的，只能由劉姥姥來完成。仔細想來，劉姥姥扮演由眾人取笑的角色只有一個目的，那便是取悅于賈府眾人，從而獲得一點好處，完成“打秋風”的心願。一個自尊自強的村婦，為了生存，由人捉弄，自甘當眾出醜，這實在是一出人生悲劇，而這個悲劇卻在眾人的“大笑”中完成，有點類似俄國作家果戈裡戲劇“含淚的微笑”。在我看來，這回的特定的語言形式所鑄成的“三像”較之果戈裡的戲劇，兩者雖各有千秋，但《紅樓夢》第四十回語言的老道、幽默、尖刻、潑辣、自然等方面決不遜于果戈裡戲劇。這回特定的語言形式是曹雪芹的靜心創造，值得深思和玩味。
參考文獻：
[1]清·曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2008.
[2]杜貴晨.紅樓人物百家言[M].北京：中華書局，2006.
[3]周中明.紅樓夢的藝術創新[M].黑龍江：黑龍江教育出版社，2002.
[4]蘇·巴赫金著，錢中文譯.巴赫金全集[M].石家莊：河北教育出版社，2009.
[5]許文榮.從《紅樓夢》的書寫策略論劉姥姥角色的微妙性[J].《紅樓夢學刊》，2010.
第二個精彩的場面是鴛鴦宣牙牌令，輪到劉姥姥，於是又演出了由劉姥姥當主角，由鴛鴦做導演，拿鄉下人尋開心的滑稽戲。
……下便該劉姥姥。劉姥姥道：“我們莊家人閑了，也常會幾個人弄這個，但不如說的這麼好聽。少不得我也試一試。”眾人都笑道：“容易說的。你只管說，不相干。”鴛鴦笑道：“左邊‘四四’是個人。”劉姥姥聽了，想了半日，說道：“是個莊家人罷。”眾人哄堂笑了。賈母笑道：“說的好，就是這樣說。”劉姥姥也笑道：“我們莊家人，不過是現成的本色，眾位別笑。”鴛鴦道：“中間‘三四’綠配紅。劉姥姥道：“大火燒了毛毛蟲。”眾人笑道：“這是有的，還說你的本色。”鴛鴦道：“右邊‘麼四’真好看。”劉姥姥道：“一個蘿蔔一頭蒜。” 眾人又笑了。鴛鴦笑道：“湊成便是一枝花。”劉姥姥兩隻手比著，說道：“花兒落了結個大倭瓜。”眾人聽了，由不得大笑起來。
這兩段文字，跌宕起伏，笑語歡聲，如見其人，如聞其聲，引入入勝，歷來被論者所稱道，有醉人心弦的藝術魅力。那麼，它的語言能銷魂奪魄的奧秘何在呢？
二、“三像”屹立：音像、語像和文像
在我看來，這兩段文字的魅力在於它的特定的語言形式。特定的語言形式鑄成“三像”， 即音像、語像和文像。巴赫金認為，小說最忌單聲調，即只有一種聲音或觀點在操作。小說的豐富性在於聲音的多元性，讓各種觀點獲得自由的表述，互相競爭、互相對話，構成一幅眾聲喧嘩的圖畫。這裡所說的“音像”並不是通常所錄的音樂和影像，而是指寫作上的“聽聲類形”，即聽到聲音想到形象。但這裡還不僅是視覺和聽覺的相通，即平常所說的“通感”,作者在把聲音和形象聯在一起時，又加上一個特殊的“造型”——劉姥姥“鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語。”這樣一來，由“聽聲類形”再加上一個特殊的“造型”，使劉姥姥的肢體語言，口頭語言相膠捲，形成聲情並茂、語肢並舉，文字的描寫變成了一個特定的音像。一個村婦的滑稽可笑，語言粗鄙但又使人噴飯的音像屹立在讀者面前。
劉姥姥的音像立即起了巨大的作用，好像巨大的磁場，眾人被這個既粗俗又可笑，既愚魯又可愛的音像征服了。高貴的賈母，率性的史湘雲，善感的黛玉，受寵的寶玉，矜持的王夫人，謹慎的薛姨媽，睿智的探春，嬌小的惜春無不前仰後合，失態大笑。這樣一來便形成了特定的語像。所謂的語像系指由某種特定的音像誘發而形成的群像。以這節文字為例，這裡的所有人物的形體相貌都是由劉姥姥這個音像誘發出來的，可以說是人物群像的“大觀園”。這裡的語像“大觀園”總體特徵是眾人開懷大笑，但每個人的笑態又有不同，賈母摟著寶玉叫“心肝”，表現了祖孫二人的受寵與被寵的特殊關係。湘雲把茶噴出來，表現了她的豁達，不拘小節。黛玉伏桌叫喊，表現她的華貴內秀，不顧失態。探春把茶碗合在迎春身上，表現探春的隨和大智，也表現迎春的謙讓和怯弱，惜春叫奶母“揉腸子”，表現嬌小姑娘的羞態和撒嬌。其他眾人無一不和性格地位相關聯。這種語像的展示，是文學作品特定語言形式的極品。
由音像誘發語像，是此回文字特定的語言形式。由語像的特定展示，最後鑄成一個特定的文像。所謂“文像”是由文學語言塑造的形象。由此說來，這裡所說的“文像”和平常所說的形象不是同一個概念麼？為什麼還要造出一個“文像”呢？回答是兩者大部分是相同的，但也有區別。區別在於，這裡所說的“文像”不是由它自己獨立完成的，而是通過音像誘發語像，由語像映襯音像，兩者互動互補，互文互襯，共同完成的。這樣一來，四十回中的“文像”，實際上是一種蘇聯文藝批評家巴赫金所說的“鏡像”。巴赫金還認為，在鏡像中應該從人物角色和其它角色的關係中，借助於其它角色的視覺反映才呈現出一個完整性的形象，這個“形象”稱之為“文像”。劉姥姥的形象之所以光彩照人，栩栩如生，其中的奧秘就在於劉姥姥自身的矛盾性。這種矛盾性使劉姥姥一分為二，原本有自尊自強意識的劉姥姥，她是一個有本事的村婦，但窮困窘迫的生活環境使他不得不放下自尊自強的身價，到賈府打秋風，為了取悅于賈府眾人，特別是取悅于賈母、王熙鳳二人，她扮演了另一個“劉姥姥”，放下尊嚴，自願扮演一個為眾人取笑的小丑。這個小丑的表演成功否，“打秋風”是否如願，取決於眾人對小丑表演的認可。果不其然，在眾人眼中，劉姥姥的表演大獲全勝。這樣一來，劉姥姥的形象便在眾目睽睽之下完成了。它的完整性在於，她把自己分裂為兩部分，真的部分掩飾起來，而偽的部分卻在其他角色的眼目和動作反映中完成。這個“文像”的巨大成功，不能不歸功於作者特定的語言形式。在這種語言形式下塑造的“三像”（音像、語像和文像）， 使這回的語言有無限的魅力。
三、“含淚的微笑”中的悲喜劇
劉姥姥作為一個“三像”存在，當然是魅力四射，光彩照人的，但是，文學形象的美學魅力和形象的自尊價值並不是等同的。如前所述，劉姥姥“三像”的成功是建築在她自身分裂的基礎之上的。一個有本事有自尊的村婦，為了生存的需要，到賈府“打秋風”。“打秋風”能否如願，劉姥姥本人也是沒有把握的。俗語雲：侯門似海。賈府會認她這個窮親戚麼？她到賈府以後，很快就認識到以她的尊嚴和堂正來達到目的是根本不可能的。於是，她扮演了一個使賈府上下人等都取笑的小丑角色。果然在皆大歡笑的場景下她如願以償。從文字的表層來看，歡聲笑語，眾人皆曰“善”。高☆禁☆潮當然是吃鴿子蛋時劉姥姥的出眾表演。這個場面是一個高☆禁☆潮。在這個高☆禁☆潮完成之後，作者意猶未盡，又讓劉姥姥在鴛鴦的牙牌令下表演了一番，形成了一個小高☆禁☆潮，眾人聽了，由不得大笑起來。兩次大笑，使得“三像”聳起，成為文學經典。
在笑聲的背後，讀者如果深思，便覺得這是一齣悲喜劇，或者說這是一出形喜實悲的話劇。劉姥姥自願扮演的小丑角色，形成“一人逗，十人樂”的場景。這節的語言形式是特定的，只能由劉姥姥來完成。仔細想來，劉姥姥扮演由眾人取笑的角色只有一個目的，那便是取悅于賈府眾人，從而獲得一點好處，完成“打秋風”的心願。一個自尊自強的村婦，為了生存，由人捉弄，自甘當眾出醜，這實在是一出人生悲劇，而這個悲劇卻在眾人的“大笑”中完成，有點類似俄國作家果戈裡戲劇“含淚的微笑”。在我看來，這回的特定的語言形式所鑄成的“三像”較之果戈裡的戲劇，兩者雖各有千秋，但《紅樓夢》第四十回語言的老道、幽默、尖刻、潑辣、自然等方面決不遜于果戈裡戲劇。這回特定的語言形式是曹雪芹的靜心創造，值得深思和玩味。
參考文獻：
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