王小波《黃金時代》：從性的釋放到真正的精神解錮
初讀王小波的作品，往往會對其產生誤解，對身體和性過分直白露骨的描寫，讓一開始接觸的人無不面紅心跳、瞠目結舌。王小波的《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》以及《黑鐵時代》無不象徵著他的成就，
《黃金時代》這部作品很能看出作者所用的功力，以十分繁複的手法來敘述故事。其中大量運用順序、倒敘以及插敘相結合的手法，以致于讓讀者既有王二的視角又有王二與陳清揚共同的視角，無法確定故事的真正視角是誰。這樣的寫作手法正是作者的高妙之處，小說的最佳欣賞角度並不是作為小說主人公去代入理解，
拋去手法再看內容，《黃金時代》用大量語言描寫了性與身體。有些人初讀難免會面紅耳赤，甚至質疑這樣的作品怎會有文學價值，殊不知正是有了這些對身體和性的大量描述，才增加了《黃金時代》的藝術價值。聯繫文本的時代，王小波作為知青下雲南，又經歷文革，那是個“非性”的時代，人們無不禁錮自己的性，禁錮自己的思想，因而王小波寫性來衝擊諷刺那個非性的時代。
描寫身體的隱含意義實際在於實現精神解放的滿足。
人們往往對未知的不確定的事情大作文章，當一些事情真正成為事實後反而閉口不談了。王二與陳清揚的“偉大友誼”建立伊始就在於陳清揚是不是“破鞋”這個問題上，人們說陳是破鞋，因為“大家都認為，結了婚的女人不偷漢，就該面色黝黑，乳☆禁☆房下垂。而你臉不黑而且白，乳☆禁☆房不下垂而且高聳，所以你是破鞋。”人們從表像、從陳清揚的身體特徵來判斷陳清揚是“破鞋”，這無不是一種荒誕，這同時也體現了一些人隱形的欲望：男人過多地注意陳清揚的突出女性特徵，被吸引但懼怕被發現因而誣陷陳是“破鞋”，如此便可光明正大地來調戲來侮辱以滿足自己的欲望；而女人更多的可能就是嫉妒、害怕，與陳相比，自己的身材過於難看心生自卑再到嫉妒，而後又擔心丈夫不在身邊的陳會勾引自己的丈夫，因而憑藉自己對“婚後女人”身體特徵的瞭解來“斷定”陳是“破鞋”。
諷刺的是，這一切的詆毀反而在陳清揚真正成為“破鞋”後陡然消失了。當陳清揚對受傷的王二說“你別怕，要是你癱了，我照顧你一輩子”，這就意味著陳當眾承認自己是“破鞋”了，此後，再沒人議論她了，可能有些人無望了，有些人安心了。
用極其細膩卻又粗獷的手法來描寫性☆禁☆愛，是王小波的特點。沒有刻意去勾勒性之美，也沒有絲毫的性之醜，反而是一種健康、自然的性的描寫。可能很多人只是以為這樣大膽寫性無非就是渴望對性的解放，確實，但更有對精神、對時代的一種反抗在其中。王二為什麼會跟陳清揚做☆禁☆愛？王二又為什麼幾次逃亡？表像的內在因素才真正是主旨所在。陳清揚最初讓王二證明自己是清白，之後又讓王二證明他們之間無辜，王二胡說八道一通，最後得出的結論竟是無法證明無辜，只能證明自己不無辜，因而建議陳與自己進行一場性☆禁☆交。這是他人對陳是“破鞋”的誣陷，也是陳與王二建立“偉大友誼”的原因。而之後王二有大量機會與陳清揚“敦友誼”，又都是因為時代因素。王二先是因為牛的事故被開鬥爭會批鬥，被打傷後逃往後山；與軍代表有“私仇”，難以忍受他要當團長再次逃跑上山；被通緝後與陳清揚逃往章風山開荒；之後又回到農場寫交待材料，出鬥爭差，光明正大地“敦偉大友誼”。
總之，這一切都與當時的時代特徵緊密相連。不僅人的性☆禁☆欲被壓抑，連人的肉體、精神都要飽受摧殘。王二的種種做法都表現出極強的反抗意識，越是壓抑性，就越是要探索、享受性，不僅讓自己知道，還要在交待材料裡仔細描寫，供他人瞭解，這是露骨而大膽的反抗。王二從來都是一個不畏懼領導不畏懼強權的人，在面對種種不平等的壓迫，他選擇勇敢地逃離，他痛恨那個是非之地，希求一個安靜平和之處。後山確實是理想之地，那也是象徵著自由平等的淨地，章風山亦是如此，沒有人的地方往往才是最乾淨的地方。王二在這些山上瘋狂地做☆禁☆愛，正是對這個時代做出最強烈的反抗，對現實的批判和嘲諷，對人性自由和本真的彰顯。
與其說王二與陳清揚的關係是愛情，不如說是同類的相惜與選擇。對於陳清揚，王二有過糾結。在決定回農場的路上，出現了四條叉路，王二萌生了與陳清揚在阿傖族過日子的想法：“那時雨季剛過，雲從四面八方升起來。天頂上閃過一縷縷陽光。我們有各種選擇，可以到各方向去。所以我在路口上站了很久。後來我回到內地時，站在公車上等汽車，也有兩種選擇，可以等下去，也可以回農場去。當我沿著一條路走下去的時候，心裡總想著另一條路上的事。這種時候我心裡很亂。”王二對陳清揚也有過特殊的感情，甚至還幻想了一起生活的場景，但王二與陳是同類人，他願意尊重陳清揚的選擇——回農場。同時，這也是王二個人的選擇，在歸於平淡的愛情生活與一如既往的“鬥爭”歲月中，王二選擇了後者，陳清揚也是。
所以說，《黃金時代》這部作品可以從多方面來解讀。可以從性與身體的隱含資訊解讀，也可以從人生的選擇來解讀，甚至還可以從愛情的歸屬感與依賴感解讀。但我認為最重要的，還是從性☆禁☆欲釋放到精神解錮這一層面。作者利用王二的性☆禁☆欲釋放與發洩來表達個人對當時“禁欲主義”的不滿，同時也代表著精神的反抗與解錮，渴求對性☆禁☆欲束縛的掙脫，又有對歷史的現實批判。與陳清揚的相處過程，甚至還體現出對深層次、自由和個人生命的張揚。不論怎樣，王小波的《黃金時代》對於每一個讀者都是意義不同的，你怎樣理解，就是怎樣的“時代”。
當一些事情真正成為事實後反而閉口不談了。王二與陳清揚的“偉大友誼”建立伊始就在於陳清揚是不是“破鞋”這個問題上，人們說陳是破鞋，因為“大家都認為，結了婚的女人不偷漢，就該面色黝黑，乳☆禁☆房下垂。而你臉不黑而且白，乳☆禁☆房不下垂而且高聳，所以你是破鞋。”人們從表像、從陳清揚的身體特徵來判斷陳清揚是“破鞋”，這無不是一種荒誕，這同時也體現了一些人隱形的欲望：男人過多地注意陳清揚的突出女性特徵，被吸引但懼怕被發現因而誣陷陳是“破鞋”，如此便可光明正大地來調戲來侮辱以滿足自己的欲望；而女人更多的可能就是嫉妒、害怕，與陳相比，自己的身材過於難看心生自卑再到嫉妒，而後又擔心丈夫不在身邊的陳會勾引自己的丈夫，因而憑藉自己對“婚後女人”身體特徵的瞭解來“斷定”陳是“破鞋”。諷刺的是，這一切的詆毀反而在陳清揚真正成為“破鞋”後陡然消失了。當陳清揚對受傷的王二說“你別怕，要是你癱了，我照顧你一輩子”，這就意味著陳當眾承認自己是“破鞋”了，此後，再沒人議論她了，可能有些人無望了，有些人安心了。
用極其細膩卻又粗獷的手法來描寫性☆禁☆愛，是王小波的特點。沒有刻意去勾勒性之美，也沒有絲毫的性之醜，反而是一種健康、自然的性的描寫。可能很多人只是以為這樣大膽寫性無非就是渴望對性的解放，確實，但更有對精神、對時代的一種反抗在其中。王二為什麼會跟陳清揚做☆禁☆愛？王二又為什麼幾次逃亡？表像的內在因素才真正是主旨所在。陳清揚最初讓王二證明自己是清白，之後又讓王二證明他們之間無辜，王二胡說八道一通，最後得出的結論竟是無法證明無辜，只能證明自己不無辜，因而建議陳與自己進行一場性☆禁☆交。這是他人對陳是“破鞋”的誣陷，也是陳與王二建立“偉大友誼”的原因。而之後王二有大量機會與陳清揚“敦友誼”，又都是因為時代因素。王二先是因為牛的事故被開鬥爭會批鬥，被打傷後逃往後山；與軍代表有“私仇”，難以忍受他要當團長再次逃跑上山；被通緝後與陳清揚逃往章風山開荒；之後又回到農場寫交待材料，出鬥爭差，光明正大地“敦偉大友誼”。
總之，這一切都與當時的時代特徵緊密相連。不僅人的性☆禁☆欲被壓抑，連人的肉體、精神都要飽受摧殘。王二的種種做法都表現出極強的反抗意識，越是壓抑性，就越是要探索、享受性，不僅讓自己知道，還要在交待材料裡仔細描寫，供他人瞭解，這是露骨而大膽的反抗。王二從來都是一個不畏懼領導不畏懼強權的人，在面對種種不平等的壓迫，他選擇勇敢地逃離，他痛恨那個是非之地，希求一個安靜平和之處。後山確實是理想之地，那也是象徵著自由平等的淨地，章風山亦是如此，沒有人的地方往往才是最乾淨的地方。王二在這些山上瘋狂地做☆禁☆愛，正是對這個時代做出最強烈的反抗，對現實的批判和嘲諷，對人性自由和本真的彰顯。
與其說王二與陳清揚的關係是愛情，不如說是同類的相惜與選擇。對於陳清揚，王二有過糾結。在決定回農場的路上，出現了四條叉路，王二萌生了與陳清揚在阿傖族過日子的想法：“那時雨季剛過，雲從四面八方升起來。天頂上閃過一縷縷陽光。我們有各種選擇，可以到各方向去。所以我在路口上站了很久。後來我回到內地時，站在公車上等汽車，也有兩種選擇，可以等下去，也可以回農場去。當我沿著一條路走下去的時候，心裡總想著另一條路上的事。這種時候我心裡很亂。”王二對陳清揚也有過特殊的感情，甚至還幻想了一起生活的場景，但王二與陳是同類人，他願意尊重陳清揚的選擇——回農場。同時，這也是王二個人的選擇，在歸於平淡的愛情生活與一如既往的“鬥爭”歲月中，王二選擇了後者，陳清揚也是。
所以說，《黃金時代》這部作品可以從多方面來解讀。可以從性與身體的隱含資訊解讀，也可以從人生的選擇來解讀，甚至還可以從愛情的歸屬感與依賴感解讀。但我認為最重要的，還是從性☆禁☆欲釋放到精神解錮這一層面。作者利用王二的性☆禁☆欲釋放與發洩來表達個人對當時“禁欲主義”的不滿，同時也代表著精神的反抗與解錮，渴求對性☆禁☆欲束縛的掙脫，又有對歷史的現實批判。與陳清揚的相處過程，甚至還體現出對深層次、自由和個人生命的張揚。不論怎樣，王小波的《黃金時代》對於每一個讀者都是意義不同的，你怎樣理解，就是怎樣的“時代”。