陳鑫太極拳拳理精粹分享，希望便於廣大太極拳愛好者學習、研究
編者按：著名太極拳理論家陳鑫用畢生精力著書立說《陳氏太極拳圖說》，以易理說拳理，全面闡述和總結了太極拳理論。為後人學習太極拳留下了極其寶貴的理論指導，為太極拳的健康發展做出了傑出的貢獻。
陳鑫太極拳論內容極其豐富，是練習太極拳的指路明燈。由於原著篇幅較多，文字浩瀚，學習起來有一定的難度。
為了更好地學習理解陳鑫太極拳著作的精華，本人在系統學習的基礎上，進行了分類摘編。現予發表，以便於廣大太極拳愛好者學習、研究。
1、無極太極，道法自然，立身中正，心靜體松
太極者，生於無極也。陰陽由微於著，迴圈無端，即其生生之機也。
太極者，萬物未生之始，陰陽初分之時，大莫大于陽，大莫大于陰，合陰陽兩大之氣，無以名之，古人名之為太極。
混沌之始，一物無有，而理與氣未嘗絕也。理為真宰，固不絕；氣有數，數盡則混沌矣。迨混沌後，天地闢，無物不有矣。至有之之極，氣數完，
太極拳之道，“開合”二字盡之；一陰一陽之謂拳，其妙處全在互為其根。
一開一合，拳術盡矣。然吾身之開合，即天地之闔辟，天地之闔辟，即吾身之開合。人身一小天地，一而二，二而一也。合之即太極也。太極者，陰陽已具，而未形者也。陰陽者，太極既分之名也。動而生陽，則為開；靜而生陰，則為合。故吾謂一開一合，
太極即周身，周身即太極。
惟無物不本於太極，無事不本於太極。故運動家因前人所言，一剛一柔，一動一靜，一闔一闢，迴圈無間者，仿其形似運行吾身，而使太極之理與太極之氣即吾身之五官百骸繪出一幅太極圖畫。然是太極也，非由外鑠我也，我固有之也。吾惟即吾身固有之太極，以運行吾身，其氣機迴圈無間如同一圈。然自形跡觀之，所運者，上下四旁皆是一個圈。
太極拳者，實本太極之理，自然而然者。借官骸以呈其象，非人力所能為者。聖賢以此理實行於人倫日用之間，拳家以此理實用於耳目手足之際，其保全身心性命之理以儲其用行舍藏之理，道無二致也。
運動之功久，則化剛為柔，練柔為剛，
此拳之所以以太極名也。拳者，權也。所以權物而知其輕重也。然其理實根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳。不得以一拳曰拳也。其樞紐在一心。心主乎敬，又主乎靜。能敬而靜，自葆虛靈。天君有宰，百骸聽命。動則生陽，靜則生陰。一動一靜，互為其根。清氣上升，濁氣下降。百會中極，一體管鍵。初學用功，先求伏應。來脈轉關，一氣相生。手眼為活，不可妄動。其為氣也，至大至剛。直養無害，充塞天地。配義與道，端由集義。渾灝流行，自然一氣。輕如楊花，堅如金石。虎威比猛，鷹揚比疾。行同乎水流，止侔乎山立。進為人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，條理縷析。放之則彌六合，卷之則藏於密。其大無外，其小無內。中和元氣，隨意所之。意之所向，全神貫注。變化猶龍，人莫能測。運用在心，此是真訣。不偏不倚，無過不及。內以修身，外以制敵。臨時制宜，只因素裕。不即不離，不沾不脫。接骨鬥筍，細心揣摩。真積力久，升堂入室。
動則生陽靜生陰，一動一靜互為根。果然識得環中趣，輾轉隨意見天真。
打拳每一勢，陽氣一動一周身，至於靜，一靜一周身。即心之一念動，陽氣即周於一身；一念靜，陰氣即周於一身，無間斷時。以全體論，背後為陽，胸前為陰；胳膊，手背為陽，手彎、肘彎為陰；面為陽，腦後為陰；上半體為陽，下半體為陰；膝為陽，腿肚為陰；左手、左足為陽，右手右足為陰；足面為陽，足底為陰；氣為陽，血為陰；六腑為陽，五臟為陰。此官骸陰陽之辨。
以中氣之運於內者言之，引勁為陰，出勁為陽；屈為陰，伸為陽；收步為陰，足點趾為陰中之陽，足平踏為陽中之陰。
打拳，心中一物無有者，則最明。胸中包含一切，外面空空如也，內文明外順柔，有離中虛象；氣歸丹田，理實氣空，上虛下實，有坎中滿象；四肢舒開，中氣行得十分滿足，氣勢盛足，有泰極象。氣足難於轉移，變化不易，有否之象。然以成手處之不慮，此大人處否而亨。二爻變而為坎，中氣存於中也；五爻變而為離，虛靈含於內也。以虛靈之心養剛中之氣，雖否何害！此所謂素患難行乎患難。不貪打人，物來順應，故有休否之象。具此四德，拳術盡矣！
打拳上場手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之機，消息盈虛之數，已俱寓於心腹之內。此時壹志凝神，專主於敬，而陰陽開合，消息盈虛，特未形耳。時無可名，亦名之曰太極。言此以示學者初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動。如此而後可以學拳。
禮主于敬，樂主於和，能敬能和，然後能學打太極拳。
或曰：太極拳，一藝也。如子之言，立規太嚴，雖聖賢，用功不過如是。一藝之末，奚必然哉？餘曰：不然。打拳，亦所以修身正衛性命之學也。孟子曰：“不以規矩，不能成方圓。”
打拳之道，自始至終不外一個“敬”字。能敬則專心致志，自無鴻鵠之射繞亂胸中。
學者上場打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足並齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極，象形也。
不偏不倚，無過不及。
身必以端正為本。
身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內含，故不懼他人推倒。
不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。
身雖有時歪斜，而歪斜之中，自寓中正，不可拘泥。
間架即有時身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片纏綿意致，非同生硬挺霸，流於硬派。
以心中浩然之氣，運於全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣以宰之。
靜以待動。
太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。
能敬能靜，自葆虛靈。
至於身法，原無一定，無定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯後仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中（皆有中氣放收，宰乎其中），千變萬化，難繪其形。
天地間，人為萬物之靈，而心又為五官百骸之靈，故一身之中，心為主。心一動則官骸無不順從。
意者，吾心之意思也。心之所發謂之意。
躁釋矜平，而後官骸所形自然中規中矩。
打拳心是主。脊骨是左右身之關鍵，腰是上下體之關鍵。腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通並行不悖。
天君有宰，百骸聽命。
運用在心，此是真訣。
中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。
動靜緩急，運轉隨心。
運化全在一心中。
氣不離乎理，理不離乎氣。氣非理無以立，理非氣無以行。
此發令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說，缺一不可。
四體從心而運，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也。
拳雖武藝，得其正道（中庸之道，不偏不倚，無過不及），無往不宜。
心為一身運行主宰。
妙機本是從心發。
心為一身之主，腎為性命之源，必清心寡欲，培其根本之地，無使傷損。根本固而後枝葉榮，萬事可做，斯為至要。
每著全在心胸，用心太過，失之拘束；不用心，失之懈怠。是在有心無心之間，一主于敬，方能得乎中道，運勁鹹宜，臀骨翻起，前襠合住，後臀自然翻起。腰為上下體樞紐轉關處，不可軟亦不可硬，折其中方得。
拳雖小技，皆本太極正理。
心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養其誠以至動靜鹹宜，變化不測。
太極兩儀，天地陰陽，闔闢動靜，惟柔與剛。屈伸往來，進退存亡，一開一合，有變有常。虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引退精詳。或收或放，或弛或張，錯綜變化，欲抑先揚。必先有事，勿助勿忘，真積力久，質而彌光。盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。賓主分明，中道皇皇，經權互用，補短截長。神龍變化，疇測汪洋，沿途纏綿，靜運無慌。肌膚骨節，處處張開，，不先不後，迎送相當。前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將。高擎低取，如願相償，不滯於跡，不涉於虛。至誠運動，擒縱由餘，天機活潑，浩氣流行。佯輸詐敗，制勝權衡，順來逆往，令彼莫測。因時制宜，中藏妙訣，上行下打，斷不可偏。聲東擊西，左右威宣，寒來暑往，誰識其端？千古一日，至理迴圈，上下相隨，不可空談。循序漸進，仔細研究，人能受苦，終躋渾然。至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈，日中則昃，月滿則虧。敵如詐誘，不可緊追，若逾界限，勢難轉回。況一失勢，雖悔何追？我守我疆，不卑不亢。九折羊腸，不可稍讓，如讓他人，人立我跌。急與爭鋒，能上莫下，多占一分，我據形勢。一夫當關，萬夫失勇。沾連粘隨，會神聚精。運我虛靈，彌加整重；細膩熨貼，中權後勁。虛籠詐誘，袛為一轉；來脈得勢，轉關何難？實中有虛，人已相參；虛中有實，孰測機關?不遮不架，不頂不延；不軟不硬，不脫不沾。突如其來，人莫知所以然；只覺如風摧倒，跌翻絕妙，靈境難以言傳！試一形容，手中有權：宜輕則輕，斟酌無偏；宜重則重，如虎下山。引視彼來，進由我去；來宜聽真，去貴神速。一窺其勢，一覘其隙，有隙可乘，不敢不入；失此機會，恐難再得！一點靈境，為君指出。至於身法，原無一定；無定有定，在人自用：橫豎顛倒，立坐臥脡，前俯後仰，奇正相生；逥旋倚側，攢躍皆中，千變萬化，難繪其形。氣不離理，一言可磬：開合虛實，即為拳經。用力日久，豁然貫通；日新不已，自臻神聖。渾然無跡，妙手空空，若有鬼神，助我虛靈；豈知我心，袛守一敬！
我有一丸，黑白相和。雖是兩分，還是一個。大之莫載，小之莫破。八卦九疇，縱橫交錯。今古參前，乾坤在先。堯舜孔周，約為一堂。我弄其中，琴瑟鏗鏘。孔曰太極，惟陰惟陽。是定吉凶，大業斯張。形即五行，神即五常。惟其能圓，是以能方。孟子弄此，有事勿忘。名為浩然，至大至剛。充塞天地，長揖羲皇。
天地運行，全憑陰陽二氣。得天地之氣以生，亦全憑陰陽之靈氣，以為一身之輾轉開合迴圈不已。故吾身之運行，亦同天地之運行也。然運行者官骸，而所以運行者太極之理。惟以理宰乎氣。故吾身之運行，或高或低，或正或反，或遲或速，或隱或現，或大開而大合，或時行而時止，莫非一片靈氣，呈於色象。真如鳶飛魚躍，化機活潑。善觀拳者，必不於耳目手足之鼓舞於跡象間者，深嘉賞也。故學者必先研其理，理明則氣自生動靈活。非氣之自能生動靈活，實理使之生動靈活也。知此而後可與言。
2、虛領頂勁，含胸拔背，沉肩墜肘，松腰落胯
打拳全是頂勁，頂勁領好，全身精神為之一振。
頂勁者，是中氣上沖於頭頂者也。不領則氣塌，領過不惟全身氣皆在上，足底不穩，病失上懸，即頂亦失於理，扭轉不靈，亦露笨象，是在似有似無，折其中而已。
提綱全在頂勁，故頂勁一領而周身精神皆振。
拳自始至終，頂勁決不可失，一失頂勁，四肢若無所附依，且無精神，故必領起，以為周身綱領。
頂勁中氣是股正氣，心中意思領起即行到頭頂上，中氣自然領起來，非有物以提之，是意思如此。
中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也。
頂勁領起來，領頂勁非硬蹬腦後頂間二大筋之謂，乃是中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有似無，心中一點忽靈勁，流注於後頂，不可提過，亦不可不及，提過則上懸，不及則氣留胸中，難於下降，此頂勁式。頂要靈活，靈活則左右轉動自易。
頂精領起來（頂精，心中之氣領如提起）。頂精何在？在百會穴，其意些須領住（領是領其全體精神，令其不偏不倚）就算，不可太過，過則下掤上懸，立不穩當。此是一身關鍵，中氣之所通者，不可不知。中氣上通百會，下通二十椎。此處一通，則上下皆通，全體之氣脈胥通，自無倒傾之弊。腦後二股筋是佐中氣之物，二筋之間無筋處，乃中氣上下流通之路。下行脊骨之中，至二十一椎止，即前後任督二脈，亦皆是輔吾之中氣。
頂勁上領，濁氣下降，中氣蓄住入于丹田。
胸要含蓄，氣降丹田，無留橫氣於上。
胸要虛含如磬。
胸如鞠躬向前微彎，四面包涵住。
胸膈橫氣卸到腳底，即不能，亦當卸至丹田。
胸間鬆開，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無心。自華蓋至石門要虛虛含住，不可令橫氣橫於胸中。
平心靜氣，勿使橫氣填塞胸中。
太和元氣運胸中，一動一靜合輕重。
胸亦隨手轉圈。
肩塌下，不可架起來。
轉圈機關，全在於肩，故肩中骨縫，宜令開張。
骨節鬆開，胳膊如在肩上掛著一般。運動似柔而實剛，精神內藏而不露，此為上乘。
肩膊頭骨縫要開，始則不開，不可使之強開，功夫未到自開時心說已開，究竟未開；必攻苦日久，自然能開，方算得開。此處一開，則全胳膊之往來屈伸，如風吹楊柳，天機動盪，活潑潑地毫無滯機，皆系於此。此肱之樞紐，靈動所關，不可不知。
肩俞、肩井、扶突，皆松下。
兩肩要常松下，見有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽其上泛，泛畢即松。不松則全肱轉換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應。
兩肘當沉下，不沉則肩上揚，不適於用。
打拳運動，全在手領，轉關全在松肩。功夫久則肩之骨縫自開，不能勉強。左右肩松不下，則轉關不靈。且松肩不是睥肩。骨節開，則肩自松下。
俯肩一靠破銅牆。
膝蓋與肘尖上下相照。
肘在前後、左右、上下，要呼應合住勁。
腰勁要下好，腰無力則周身無力。
至於襠中上體氣積卵上邊，即向下一降，即俗所謂千斤墜，至實矣！不用則實者反化為虛，此謂運實與虛，不虛則上下皆不靈。動卵兩邊大股根撐開，此處撐開一寸，則兩膝自開一尺。此勢應開二寸。然所開處要虛，不可犯實。一涉於實，則轉動不靈。然開處兩腿根皆是合精，髀股泛起，小腹向前合，則襠自開矣。善開襠者，襠開一線亦謂之開，以其虛而圓，兩邊相合，中開寬大。不善開襠者，襠如人字，胳又上窄下寬，不虛不圓，雖亦像開，不得謂之開矣！此襠中式。兩大腿前合後開，外合內開，兩兩相對，相呼相應，此大腿式。兩膝蓋皆向裡合，兩膝屈住，兩膝之間撐一尺餘寬，此膝之式。兩小腿外臁皆向內臁合住精，兩兩相對，此兩小腿式。兩足右足平踏，如土委地，左足點住，如錐紮地中。右足平而實，左足豎而虛，虛者伏下勢脈，足趾與腓皆用力往裡合，並足踵皆重踏於地，此兩足之式。至於下體，兩足皆用纏絲精倒纏逆行而上，由足趾過湧泉到足腓，從外往裡纏。纏至大腿根入丹田，此下體用精式。
兩腿之勁皆由足趾領起，上纏過踝、過膝。至大腿根。兩腿根間謂之襠，即會陰也。
3、中氣貫串，折疊纏繞，剛柔相濟，內外相合
氣之發於心者，得其中正，則為中氣，養之即為浩然之氣。
心身不可使氣，輕輕運動。
打拳中氣所往，人孰能禁！
中氣得十分滿足，氣勢盛足。
不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。
中氣運到手指頭方為運足。
中氣貫足，物來順應，物莫能違。
拳家手成，能平其志，自無橫氣。
拳以中氣運行，人乃心服，斯即化成天下。
足大指待手氣走足後，仍與手一齊合住，此時方可踏實。
中氣貫脊中。
若問此中真消息，須尋脊背骨節中。
中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也。
中氣貫於心腎之中，上通頭頂，下達會陰，… …中氣充實於內，而後開合擒縱，自無窒礙。
中氣必由胳膊中徐徐運行，不可慌張忽略，順其當然之則，運其自然，勿令偏倚，而以心氣行於兩肱之中，是為中氣。
打拳以運氣為主，然其中自有理以宰之。
氣之在體，無不充周，而其統帥在心。
中氣者，太和之元氣，即《中庸》所謂“不偏不倚”而平常之理，宰乎不剛不柔、至當卻好之正氣。能用此氣以行於手（言手，而全體皆在其中），天下未有窮之者。如或有人窮之，非功夫未到十分火候，即涉於偏倚不中故也。涉於偏倚，非人能窮我，我自窮之也。此氣之貴得乎中，名之曰中氣。
其形若止，其意不止，漸漸充其內勁，必使勁由骨縫中充至肌膚，以及指頭，待內勁十分充足，則下勢之機致自動。
一氣運行，絕不停留，純是浩氣流轉於周身，勢不可遏。
但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢揚。
以虛靈之心，養剛中之氣。
胸中一團太和元氣，充週四體，至柔至剛，實備乾健坤順之德。當其靜也，陰陽所存，無跡可尋；及其動也，看似至柔，其實至剛，看似至剛，其實至柔，剛柔皆具。是謂：陰陽合德，故取諸乾坤。
胸中橫氣下歸丹田（即氣海），丹田之氣會于陰，橫氣聚集於此，剛氣化為柔氣。心不動，此氣常靜；心氣一發，則此氣上升，以輔心氣。即此氣善用，則為中氣，不善用，則為橫氣。氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無過不及是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣，即孟子所謂配道義，浩然之氣也。此胸以下丹田之氣，如此心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈。惟靜以持之，養其誠，以至動靜鹹宜，變化不測，此心之式。
靈氣何生？生於一心。中氣何歸？歸於兩腎。心動志從，運我四肢。氣行骨中，充於肌膚。功久則靈，其靈無比。依著即知，自然有應。不即不離，沾連黏隨。如蠅落膠，有翅難飛。此中之妙，微乎其微。
兩人相敵，性命所關，外觀諸人，內觀諸己，知己知彼，百戰百勝，而一以中氣持禦之，不失大中至正之道。
以心中之中氣運乎四肢之中，是人所不見己，我獨知之彼，須時時神而會之，久而自明。
吾素所謂拳者，權也，所以權物而知其輕重也。至耍成時，吾之一身皆是拳。權其所來之輕重，酌量應之，不拘方面，不拘力之大小，人所來者沒有不是的，但問我之素具備與不備功夫，成與不成耳。打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆，有偏前有偏後，有偏左有偏右，有偏上有偏下，有在地上坐，有在空中飛，有束住，有散開，種種身法不可枚舉。而要以中氣行之。
中氣最難名，而中氣所行之路處亦最難名，無形無聲，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。即四肢中所運之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。此不偏，而後，四肢之中氣皆不偏，雖四體形跡多呈偏勢，而中氣流於肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。
氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無過不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣，即孟子所謂配道義浩然之氣也。
任脈起于會陰，上行循腹裡至廉泉承漿止，督脈亦由會陰起，過長強，在二十一椎下順脊逆行而上逾百會，下降至人中止。
上人行導引術以為修仙之本。打拳也是運其任督二脈，使之順逆往來，迴圈無間也。是調養血氣，一呼一吸，順其自然，掃除妄念，卸盡濁氣，先定根基，後視返聽，含光默默，調息綿綿，操固內守，注意玄關。功久則頃刻水中火發，雪裡開花，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。任督如車輪，四肢如山石，一念初發，則天機動焉。意到葷隨，每打一勢，輕輕運行，徐徐停止，意念運以微細，毋使波瀾忽興。如此，則元氣渾融，水火升降，如拮槔擊水，蓮花凝露，忽然一粒如黍落于黃庭之中，此采鉛家投永真訣。打拳運行到此，意不可散，功不可懈，一涉散懈，丹不成矣。在昔紫陽曰：“真水生於離，其用卻在坎，姹女過南園，手持玉橄欖。”正謂此也。日月行之，無差錯，無間斷，煉一刻，則一刻之周天；煉一時，一時之周天；煉一日，一日之周天；練一年，一年之周天；練終生，終生之周天。煉過十年，周身頓混，極其虛靈，不知我之為我身，並不知神由氣生，氣自有神。周中規，折中矩，不思而得，不勉而中，水不求而自生，火不求而自得出，虛室生白，黑地引針，不知其所以然而然，亦不知任之為督，督之為任，中氣之為中氣也。時措合宜，自然合拍，此任督之順逆往來，佐中氣以運行者也。
人之一身，以腰為中界，氣往上下行，中間以腰為界。
孟子曰：“志者氣之帥，氣者體之充”。心如將軍氣如兵，將軍一出令，則士卒皆聽命。清氣上升行於手，濁氣下降行於足，氣皆行到指關乃止，丹田為全體之氣歸宿處，如兵馬屯處，氣之上行下行似兩橛，其實一氣貫通也。
百會穴領其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升，非平心靜氣不可。濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆使歸於丹田。蓋心氣一下，則全體之氣無不俱下。……理實氣空，圓轉自如，渾灝流行，絕無滯機，每一勢完，仍歸到渾然一太極氣象，絕無跡象可尋，端緒可指。外似停而內無間斷，此太極之所以為太極也。
周身之勁往外發者，皆發于丹田；向裡收者，皆收于丹田，然皆以心宰之，處處皆見太和元氣氣象。
氣歸丹田，上虛下實，中氣存於中，虛靈含於內。
勢既成，心平氣和，中氣歸於丹田。
丹田氣一分五處，其實一氣貫通，上下不可倒塌，一也。心氣一領，丹田氣上行，六分至心，又一分兩股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨縫中貫到左右指頭，其在骨縫中者謂之中氣，其形肌膚者謂之纏絲勁；其餘四分，亦分兩股，二分行于左股，二分行於右股，皆是由骨縫中貫至左右足趾。
至於中氣歸丹田之說，不必執泥，但使氣降於臍下小腹而已。若細研之，丹田非氣之原，何以獨言歸此？此不過略言大意而已，若究其原，周身元氣皆出於腎，腎水足則氣自壯；養於胃，胃得其養則氣亦壯；藏於肝，肝氣一動逆氣橫生，氣不得其平；涵泳於心，心無妄念則心平者氣自和；肺主聲，實鳴之以心，心機何往，不必聲出諸口而心先喻也；壯於膽，膽壯則無前，氣亦隨之；運於脾，是經多氣少血，聞聲則動，動則運化不已，心一動脾即動矣。佐以大腸，大腸多氣少血，且為傳道之官；又輔以小腸，小腸在前臍上，後附脊，滓穢不存，濁氣去而清氣來矣。以上經絡，皆有益於拳，故乃言之。若專言腎，腎者作強之官，技巧出焉，是經少血多氣，藏精於志，精神之舍，性命之根。腎有兩枚，枚各兩系，一系於心，一上通於腦，氣之所生，實始於此，歸宿必歸到此。至於命門，實兩腎之間氣所出入之門，故曰命門。
出腎入腎是真訣。
命脈者，腎也，中氣之所由來也。動則出，靜則入。有定而無定，言不時變易勢，故陰陽二氣變易亦無定。
打太極拳須明纏絲勁，纏絲者，運中氣之法門也，不明此，即不明拳。
越小小到沒圈時，方知太極真神妙。
以靈動敏捷為尚。
且心一虛，則全體皆虛，惟虛則靈，靈足以應敵。
打拳者，手極虛極靈，物有挨著即知，即能隨機應之，不惟手，即背面全身盡是虛靈。
往來屈伸，如風吹楊柳，天機動盪，活潑潑地毫無滯機。
以虛靈之心，養剛中之氣。
至於手足運動，不外一圈，絕無直來直去。
所畫之圈有正斜，無非一圈一太極。
足隨手運，圓轉如神。
沿路纏綿，靜運無慌。離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈。
圈是周身轉，不但手足，而手足在外易見，故以手轉言之。
其勁皆發於心，內入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁。
越小小到沒圈時，方知太極真神妙。
心勁一發，而周身之筋脈骨節，無不隨之，外之所形，皆由中之所發，故曰內勁。
內勁何發何行？發于一心，而行於四肢之骨髓，充於四肢之肌膚。
天下惟動者，能用纏絲勁，不動，則用之甚難。然其意未嘗不在股內。故一勢既成，上下說合。而左足亦是，自內而外，斜而上纏以至會陰，不惟與右股一齊合住，並與上體一齊合住，不稍涉後。吾故曰：纏絲勁雖當靜時，未嘗不存於股內，此于合時可考驗也。合不到會陰，則無襠精，且不能撐圓。此纏絲勁之不可離也。
太極拳纏絲法也。進纏，退纏，左右纏，上下纏，裡外纏，大小纏，順逆纏，而要莫非即引即纏，即進即纏，不能各是各著；若各是各著，非陰陽互為其根也。
拳中必用纏絲者，粘連之法，全在於此。引進之法，亦在於此，不可忽也。功夫久，能令人不敢進。進則打之，退亦打之。
胳膊勁由心發，行於肩、過肘、至指，此是順纏法。由骨至肌膚，由肩至指，出勁也。由指至肩倒（逆）纏法，所謂入勁者，引之而來，使敵近於我也。
內外上下必隨，其勁不可拂逆。
以引足為止，學者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何處，即以何處引擊，不拘定格。
蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。
衛生之本，還氣妙訣。能善運氣，始能衛其生命。
此勁皆由心中發，股肱表面似絲纏，斜纏順逆原有定，最耐淺深細究研。究研功夫真積久，一旦豁然太極拳，人身處處皆太極，一動一靜俱渾然。
兩腿之勁，皆由足大拇指領起，過湧泉，上纏過外踝，向裡纏，斜行而上，過三裡，越膝，逾血海，至大腿根，兩腿根間謂之襠，即會陰穴也（蓋兩勁對頭是其結穴，此處是腿勁歸宿，腰勁稍往下降，降至此腿根撐開，襠勁自圓）。運勁足後跟踏地，漸至趾通穀、大種、外腓以及隱白、大敦、厲兌，實實在在地踏於地上（腳趾腳掌要摳住地，湧泉要虛，不虛則趾不著力，用不上力，是為前後實，中間虛）。
凡經絡皆有益於拳。
此中意趣，莫割斷神氣，神氣不斷，知脈自然流通。
一往一來運一周，上下氣機不停留，自古太極皆如此，何須身外妄營求。
打拳以鼻為中界，左手管左半身，右手管右半身，各足隨各手動之。心身不可使氣，輕輕運動，以手領肘，以肘領臂，手中之氣僅僅領起手與臂而已，不可過，過則失於硬。上體手如何運動，下體亦隨之，上下相隨，中間自然皆隨，此為一氣貫通。襠勁要開要虛，襠開然後心氣發動。
肌膚骨節，處處開張。欲剛先柔，欲揚先抑。
乾剛坤柔，陰陽並用，不偏不倚，無過不及，坎離得中，斯藝乃成。
人以手來，我以手引之，使令其不得勢，是謂之走。走者，引之別名。何以既名引又名走，引者，誘之使進，走者，人來我去，不與頂勢，是之謂走。然走之中自帶引進之勁，此是拳中妙訣，非功久不能。
八體（頂、襠、心、眼、耳、手、足、腰）關緊君須記，人力運成奪天工。
世人不知，皆以（太極拳）為柔術，殊不知自用功以來，千錘百煉（百煉此身成鐵漢），剛而歸之於柔，柔而造至於剛，剛柔無跡可見。但就其外而觀之，又似乎柔，故以柔名之耳，而豈其然哉？且柔者，對乎剛而言之耳。是藝也，不可謂之柔，亦不可謂之剛，第可名之為太極。太極者，剛柔兼至，而渾於無跡之謂也。其為功也多，故其成也難。
陰陽互為其根，不可分為兩橛。
克剛易，克柔難。
柔能克剛，以退為進者，坤道也；坤錯乾，乾，剛也。坤至柔而動也剛。此拳外面似柔，其實至剛。
打拳何嘗不用氣，不用氣則全體何由運動？但本其至大至剛之氣，以直養無害焉已耳。
此氣行於手足中，不剛不柔自雍容。
渾灝流行，自然一氣，輕如楊花，堅如金石，虎威比猛，鷹揚比疾，行同乎水流，止侔乎山立。
運動似柔而實剛，精神內藏而不露，此為上乘。
坤至柔，而動也剛。
柔順濟以剛直。
乾剛坤柔，陰陽並用，不偏不倚，無過不及。
陰陽互用，天道所藏，動靜無偏，乃爾之強。
久練純熟，則起落進退，旋轉自由，而輕重、虛實、剛柔齊發。
拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理，而後於全體之上下、左右、前後，以手足旋轉運動，發明太極之蘊，立其名以定為成憲，義至精也，法至嚴也。
雖曰拳為小道，而太極之大道存焉。
後之人，事不師古，不流於狂妄，即涉於偏倚，而求一不剛不柔，至當恰好者，以與太極之理相吻合者，蓋亦戛戛乎其難矣。
打拳不惟著中情理，當潛心默會。即上著之終，下著之始，其接骨鬥榫處是為過脈，於過脈處當思如何血脈貫通，不令間斷。蓋上著之終，必待神氣十分滿足而後方結得住。當結上著時，上勢已足，余神流於界外，是下著之機已動於上著之末，而後下著接住上著而起，是為構。構者，下著之榫與上著之榫相接而合者也。非但合之以勢，宜先合之以神，神氣與上著無間，方為善於起始。所謂得勢爭來脈，來脈得勢以下，勢如破竹，無不得勢。此是最關緊處。。
然剛柔既分，而發用有別。四肢發動，氣形諸外，而內持靜重，剛勢也；氣屯於內而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則催迫不捷。剛柔相濟，則粘、游、連、隨、騰、閃、抖、空、棚、捋、擠、捺，無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶！
一身必令上下相隨，一氣貫通。
內外上下必隨，其勁不可拂逆。
上下手足各相隨，後往前轉莫遲遲。
發令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說，缺一不可。
不先不後，迎送相當，前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將。
上面手如何運，下體足如何運，上下相隨，自然合拍。
耍手全在手掌，手指領起周身運動，足隨手尤其緊要。
足隨手運，圓轉如神。
中間胸腹隨手足運，上下一氣貫通，說動一齊動，說止一齊止。
擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通，當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓。
太極拳千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸一。夫所謂一者，自頂至足，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！
心與身不可使氣，輕輕遵住規矩，順其自然之勢而運之。以手領肘，以肘領肩；下則以足領膝，以膝領大股。其要處全在以手足指頭領住運行。或問：手足全不用氣，何以運動？曰：手中之氣，不過僅僅領住肩臂而已，不可過，過則不靈。至於足，較之手稍重而已。
拳之一道，進退不已，神氣貫串，絕不間斷。
初學用功，先求伏應，來脈轉關，一氣相生。
上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。
打拳全在起勢，一起得勢，以下無不得勢。即無敵人徒手空運，亦覺承接得勢，機勢靈活，故吾謂每一勢全在一起，於接骨鬥榫處彼勢如何落下，此勢如何泛起，須要細心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分滿足，無少欠缺。神氣既足，此勢似可停止，而下勢之機已動，欲停而又不得停；蓋其欲停將停之機，又已叫起下勢矣。吾故曰：此時之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一線，下勢即起）。
學太極拳著著當細心揣摩，一著不揣摩，則此勢機致情理，終於茫昧，即承上啟下處尤當留心，此處不留心，則來脈不真，轉關亦不靈活，一著自成一著，不能自始至終，一氣貫通矣。不能一氣貫通，則太和元氣終難問津。
太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。
平素打拳，全在一起一轉，所謂 ‘得勢爭來脈，出奇在轉關’，本勢手將起之時，必先使手如何承住上勢，不令割斷神氣血脈；既承接之後，必思手如何得機得勢。來脈真，機勢得，轉關自然靈動。能如此，他日與人交手，自能身先立於不敗之地，指揮如意。
每勢將成，跡似停，氣卻不停，必待內勁徐徐運到十分充足，下勢之機躍躍欲動，方能上勢與下勢打通，中無隔閡，一氣流行，不但一勢如是，拳自始至終，每勢之末，皆如是。
理精法密，條理縷析。
層累曲折，胥致其極。
太極拳，纏絲法也。纏法如螺絲形，運於肌膚之上。平時運動，恒用此勁，故與人交手，此勁行於肌膚之上，而自不知。非久於此道不能也。其法有進纏、退纏、左纏、右纏、上纏、下纏、裡纏、外纏、順纏、逆纏、大纏、小纏，而要領莫非以中氣行乎其間，即引即進，皆陰陽互為其根之理也。或以為軟手，軟手何能接物應事，但若以跡象視之，似乎不失於硬，故以為軟手。其周身規矩，頂勁上領，襠勁下去，要撐圓，要合住，兩肩松下，兩肘沉下，兩手合住，胸向前合，目勿旁視，以手向前者為的，項不可倒塌，胸中沉心靜氣，兩膝合住勁，腰勁下去，兩足常用鈞勁，須前後合住勁。外面之形，秀若處☆禁☆女。不可帶張狂氣，一片悠閒之神，盡是大雅風規。至於手中其權衡，皆本於心，物來順應，自然合進退緩急輕重之宜。此太極之陰陽相濟無少偏倚，而為開合之妙用也。其為道豈淺鮮哉！
4、開合虛實，靜心慢練，剛柔無跡，階及神明
開合虛實，即為拳經。
一開一合，拳術盡矣。
以吾身本有之元氣，運於吾身，其屈伸往來，收放擒縱，不過一開一合與一虛一實焉已耳。
動靜迴圈，豈有間哉！吾所謂：一動一靜，一開一合，足盡拳中之妙。
開合原無定，屈伸勢相連。太極分陰陽，神龍變無方。
闔辟剛柔順自然，一揚一抑理迴圈。
一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現忽藏。
開中有合，合中有開；虛中有實，實中有虛。
周身一齊合到一塊，神氣不散，方能一氣流通，衛護周身。
打拳以調養血氣，呼吸順其自然。
調息綿綿，操固內守，注意玄關。
輕輕運行，默默停止，惟以意思運行。
開則俱開，合則俱合。
至合之時，氣必歸於丹田。
一開一合，莫非自然。
非但合之以勢，宜先合之以神。
合者合其全體之神，不但合其四肢。
每日細玩太極圖，一開一合在吾身。
一開一合陰陽備，四體（兩手兩足）殷勤骨節張。
心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實，三處一實則四體之虛者皆實，此之謂虛而實。
天地陰陽之理，不過消息盈虛而已，故孔子尚消息盈虛。打太極拳亦是消息盈虛。息者，喘息也，呼吸之氣也，生長也，故人之子謂之息，以其所生也，因氣微，故謂之息。消者，減也，退也。盈者，中間充滿也。虛者，中間空也。由起至止，須慢慢運行，能慢儘管慢，慢到十分功夫，即能靈到十分，惟能靈到十分火候，斯敵人跟不上我，反以我術為奇異，是人之恒情也，殊不知是先難之功之效也。
每著之中，五官百骸順其自然之勢，而陰陽五行之氣運乎其中，所謂：“動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根”。是所謂：“陽中有陰，陰中有陽。”此即太極拳之本然。
當其靜也，陰陽所存，無跡可見；及其動也，看似至柔，其實至剛；看似至剛，其實至柔。剛柔互運，無端可尋。
拳之運動，唯柔與剛，彼以剛來，我以柔往，彼以柔來，全在稱量。
闔辟剛柔順自然，一揚一抑理迴圈。
一來一往運一周，上下氣機不停留。
終而複始，始而複終，惟始與終，迴圈不窮。
太極不過陰陽之渾淪耳。……泯然聲臭之俱無，纖巧悉備者，化工也。渾乎雕刻之不作。
天機活潑，浩氣流行，動靜緩急，運轉隨心。……至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈。
故吾身之運行或高或低，或反或正，且忽遲忽速，忽隱忽現，或大開而大合，忽時行而時止，莫非一片靈氣，呈於色象，真如鳶飛魚躍，化機活潑，善觀拳者必不於耳目手足之鼓舞於跡象間者深嘉賞也。故學者必先研其理，理明則氣自生動靈活，非氣之自能生動靈活，實理使之生動靈活也。知此而後可與言內勁。如第以由內發外者為內勁，此其論猶淺焉者也。
至虛至靈，一舉一動，俱是太極原象。
純乎天則打拳皆隨天機動宕，莫非自然而然，活潑潑地，太極原象，皆從吾身流露。
圓轉自如，渾浩流行，絕無滯機，每勢完仍歸到渾然一太極氣象，絕無跡象可尋，端緒可指。
人身處處皆太極，一動一靜俱渾然。
打拳熟而又熟，無形跡可擬，如神龍變化，促摸不住，隨意舉動，自成法度，莫可測度，技至此，真神品矣。太極之理，發于無端，成於無跡，無始無終，活盤托出，噫！觀止矣！拳雖小道，所謂即小以見大者，蓋以此拳豈易言哉！
能會此身轉移法，神機變化在其中。
一氣旋轉自無停，乾坤正氣運鴻蒙，學到有形歸無跡，方知玄妙在天工。
太極理迴圈，相傳不計年。此中有精義，動靜皆無愆。收來名為引，放出箭如弦。虎豹深山居，蛟龍飛潭淵。開合原無定，屈伸勢相連。太極分陰陽，神龍變無方。天地為父母，磨蕩柔與剛。生生原不已，奇正不尋常。乾坤如橐蘥，太極一大囊。盈虛消息故，皆在此中藏。至終複至始，一氣運馳張。有形歸無跡，物我兩相忘。太極拳中路，功夫最為先。循序無躐等，人儘自合天。空談皆漲墨，實運是真詮。鳶飛上戾天，魚躍下入淵。上下皆真趣，主宰貴精研。若問其中意，道理妙而玄。往來如晝夜，日月耀光圓。會得真妙訣，此即太極拳。凡事都如此，不但在時間。返真歸樸後，就是活神仙。隨在皆得我，太璞自神全。
太極之武事，外操柔軟，內含堅剛。而求柔軟之於外，久而久之，自得內之堅剛。非有心之堅剛，實有心之柔軟也。
所難者，內要含蓄堅剛而不外施，終柔軟而迎敵。以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無有矣！
其功何以得乎？要非沾黏連隨已成，自得運動知覺，方為懂勁；而後神而明之，化境極矣！
5、明師指點，參悟拳理，勤學苦練，登堂入室
自當從良師，又宜訪高朋，處處循規矩，一線啟靈明；一層深一層，層層意無窮，一開連一合，開合遞相承。
用功各因自己力量運動，其遍數一遍可，十遍亦可，不拘遍數；有力儘管運動，無力即止，不必強為運動，以致出乎規矩，惟順其自然則得矣。
任說千言萬語，莫若清心寡欲，培其本原，以養元氣，身本強壯，打拳自勝人一籌。
空耍拳勢，原無定格。……平時耍拳，不可不守成規，亦不可拘泥成規，是在學者能善用其內勁。
拳當功力既熟，端正恭肅，敬其所事，不敢自滿。
不矜不張，自度雍容，雖曰習武，文在其中矣。
每一勢拳，往往數千言不能罄其妙，一經現身說法，甚覺容易，所難者工夫，所尤難者長久工夫。諺有曰：‘拳打萬遍，神理自現’信然。
自初勢至末勢，所圖者皆有形之拳；惟自有形造至於無形，而心機入妙，終歸于無心而後可以言拳。可見拳在我心；我心中天機流動，活潑潑地觸處皆拳，非世之以拳為拳者比也。此是終身不盡之藝，非知之艱，行之惟艱。所圖之勢皆太極中自然之機。……千變萬化，錯綜無窮，故終身行之不能盡。學者勉之。
或者曰： “此拳不能打人。”不能打人只是功夫不到，若是功夫純熟，由其大無外之圈，造到其波動我內之境，不遇敵則已，如遇勁敵，則內勁猝發，如迅雷烈風之摧枯拉朽，孰能當之。
今之學者未用功而先期效，稍用力而期成，其如孔子所謂先難後獲何？
理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日乾乾之功，進而不止，日久自到。問：得幾時？小成則三年，大成則九年，至九年之後，可以觀矣。抑至九年之後，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無住足之地矣。神手複起，不易吾言矣。躁心者其勉諸。
人人各具一太極，但看用功不用功，只要日久能無懈，妙理迴圈自然通。
問打拳關鍵在何處？曰：在百會穴下。自腦後大椎通至長強，其動處在任督二脈。其精神在何處？曰：在眸子。心一動，則眸子傳之，莫之或爽。或曰：拳之大概既聞命矣。而要打不出精神何也？曰：此在平居去其欲速之心。如孟子所言：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長焉。”臨場先去其輕浮慌張之氣，清心寡欲，平心靜氣，著著循規蹈矩，積久功熟。然後此中層累曲折，歷盡難境，苦去甘來，機趣橫生，浡不可遏。心中有情有景，自然打出神情矣。要之，此皆人力所能為者。至於無心成化，是在涵養。日久優遊，以俟其自至，則得矣。孟子曰：“吾善養吾浩然之氣”,斯言誠不誣矣。
孟子曰：“大匠誨人，必以規矩。”規矩者，方圓之至也。以之誨人是則大匠所能也，至於巧，大匠不能使，惟在學者。苟至於巧，則是遵規矩而不泥規矩，脫規矩而自中規矩。而要志不可滿。滿招損。諺有曰：“天外還有天，一滿即招損。”能遵規矩，不失其正，雖成敗利害有所不計。
彼以柔來者，是先以柔精聽（忖也）我如何答應，而後趁機擊我。我以剛應，是我正中其謀，愚莫甚也。問該如何應答？彼以柔法聽我（以胳膊聽我，非以耳聽也），我以柔法聽彼；拳各有界，彼引我進，我只可至吾界邊，不可再進，再進則失勢……如彼引吾前進，未出吾界即變為剛，是彼懼我而變柔為剛，是不如我者也，我當以柔克之。半途之中，生此變態，我仍是以柔道之引進落空者擊之。如彼引我已至吾界，是時正宜窺彼之機勢，視彼之形色，度彼之魄力。如有機可乘，吾即以柔者忽變而為剛擊之。此之謂以剛克柔，以火克水。如彼中途未變其柔，交界之際強為支架，亦宜擊之。
如彼引我至界，無隙可乘，彼之柔精如故，是勁敵也，對手也，不可與之相持。吾當退守看吾門戶。先時我以柔進聽之者，至此吾仍柔道聽之，漸轉而退，仍以柔道引之使進。彼若不進，是智者也。彼若因吾引而驟進，誤以我怯，貿貿然或以柔來，或中途忽以柔變為剛來，我但稍低其手，徐徐引之使進。且令其不得不進。至不得勢之時，彼之力盡矣，彼之智盡矣。彼之生機更迫促矣。是時，我之柔者，忽變而為剛，並不費多力，一轉即克矣。
是時，彼豈不知孤軍深入，難以取勝？然當是時，悔之不及，進不敢進、進亦敗；退不敢退，退亦敗；即不進不退，亦至於敗。蓋如士卒疲憊，輜重皆空，惟束手受縛，降服而已矣，何能為哉！
擊人之妙，全在於此。此之謂以柔克剛，以火克水，仍是五行生克之道也。
故平素打拳，全在一起一轉。所謂得勢爭來脈，出奇在轉關。本勢手將起之時，必先使手如何得機得勢。來脈真機勢得，轉關自然靈動。能如此，他日與人交手，自能身先立於不敗之地，指揮如意。來脈轉關固可忽乎哉！
拳家以躬行為主，但先難而已，不可預期後獲。妄念橫胸，拳藝不能長進。至成時敵人怎來怎應，不待思想，自然有法。未交手時，誰知敵人從何而來！誰知敵人擊我何處！但依著何處，即以何處引而擊之（此是本地風光，最難最難）。時措鹹宜，莫名其妙，真不思而得，不免而中也。然而，未成者不能也。問要到何時算成？曰：此中層級終身閱不盡。但以目前粗疏者言之，大成則九年，小成則七年。至於精妙，亦終身不盡之學。學者或學一二年，或學三四年，淺嘗輒止，終是門外漢，旨味未嘗耳！存先獲心者，吾知無所問津，蓋不能循序漸進不已，亦猶不以規矩不能成方圓。學貴有恆，躬行為難。
腳踢拳打下乘拳，妙手無處不渾然。任他四圍皆是敵，此身一動悉顛連。我身無處非太極，無心成化如珠圓。遭著何處何處擊，我亦不知玄又玄。總是此心歸無極，煉到佛家一朵蓮。功夫到此仍不息，從心所欲莫非天。
自初勢至末勢，所圖者皆有形之拳。惟自有形，造之於無形而心機入妙，終歸于無心，而後可以言拳。可見拳在我心，我心中天機流動，活潑潑地觸處皆拳，非世之以拳為拳者比也。此是終身不盡之藝，非知之艱，行之惟艱。所圖之勢，皆太極中自然之機。氣也，理也，氣非理無以載；理也，氣也，理非氣無以行。氣不離乎理，理不離乎氣，理與氣，一而二，二而一者也，千變萬化，錯綜無窮，故終身行之不盡，學者勉之。
人言此藝別有訣，往往不肯對人表。吾謂此藝甚無奇，自幼難以打到老。打到老時自然悟，豁然一貫神理妙。回頭試想懶惰時，不是先知未說到。說到未入我心中，我心反覺多煩惱。天天說來天天忘，有心不用何時曉。有能一日用力尋，陰陽消長自有真。每日細玩太極圖，一開一合在我身。循序漸進功夫長，日久自然聞真香。袛要功夫能無間，太極隨處見圓光。此是拳中真正訣，君試平心細思量。
理境原無盡，端由結蟻誠。三年不窺園，壹志並神凝。自當從良師，又宜訪高朋。處處循規矩，一線啟靈明。一層深一層，層層意無窮。一開連一合，開合遞相承。有時引入勝，工欲罷不能。時習加黽勉，日上自蒸蒸。一旦無障礙，恍然悟太空。
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濁氣下降。百會中極，一體管鍵。初學用功，先求伏應。來脈轉關，一氣相生。手眼為活，不可妄動。其為氣也，至大至剛。直養無害，充塞天地。配義與道，端由集義。渾灝流行，自然一氣。輕如楊花，堅如金石。虎威比猛，鷹揚比疾。行同乎水流，止侔乎山立。進為人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，條理縷析。放之則彌六合，卷之則藏於密。其大無外，其小無內。中和元氣，隨意所之。意之所向，全神貫注。變化猶龍，人莫能測。運用在心，此是真訣。不偏不倚，無過不及。內以修身，外以制敵。臨時制宜，只因素裕。不即不離，不沾不脫。接骨鬥筍，細心揣摩。真積力久，升堂入室。動則生陽靜生陰，一動一靜互為根。果然識得環中趣，輾轉隨意見天真。
打拳每一勢，陽氣一動一周身，至於靜，一靜一周身。即心之一念動，陽氣即周於一身；一念靜，陰氣即周於一身，無間斷時。以全體論，背後為陽，胸前為陰；胳膊，手背為陽，手彎、肘彎為陰；面為陽，腦後為陰；上半體為陽，下半體為陰；膝為陽，腿肚為陰；左手、左足為陽，右手右足為陰；足面為陽，足底為陰；氣為陽，血為陰；六腑為陽，五臟為陰。此官骸陰陽之辨。
以中氣之運於內者言之，引勁為陰，出勁為陽；屈為陰，伸為陽；收步為陰，足點趾為陰中之陽，足平踏為陽中之陰。
打拳，心中一物無有者，則最明。胸中包含一切，外面空空如也，內文明外順柔，有離中虛象；氣歸丹田，理實氣空，上虛下實，有坎中滿象；四肢舒開，中氣行得十分滿足，氣勢盛足，有泰極象。氣足難於轉移，變化不易，有否之象。然以成手處之不慮，此大人處否而亨。二爻變而為坎，中氣存於中也；五爻變而為離，虛靈含於內也。以虛靈之心養剛中之氣，雖否何害！此所謂素患難行乎患難。不貪打人，物來順應，故有休否之象。具此四德，拳術盡矣！
打拳上場手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之機，消息盈虛之數，已俱寓於心腹之內。此時壹志凝神，專主於敬，而陰陽開合，消息盈虛，特未形耳。時無可名，亦名之曰太極。言此以示學者初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動。如此而後可以學拳。
禮主于敬，樂主於和，能敬能和，然後能學打太極拳。
或曰：太極拳，一藝也。如子之言，立規太嚴，雖聖賢，用功不過如是。一藝之末，奚必然哉？餘曰：不然。打拳，亦所以修身正衛性命之學也。孟子曰：“不以規矩，不能成方圓。”
打拳之道，自始至終不外一個“敬”字。能敬則專心致志，自無鴻鵠之射繞亂胸中。
學者上場打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足並齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極，象形也。
不偏不倚，無過不及。
身必以端正為本。
身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內含，故不懼他人推倒。
不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。
身雖有時歪斜，而歪斜之中，自寓中正，不可拘泥。
間架即有時身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片纏綿意致，非同生硬挺霸，流於硬派。
以心中浩然之氣，運於全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣以宰之。
靜以待動。
太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。
能敬能靜，自葆虛靈。
至於身法，原無一定，無定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯後仰，奇正相生，迴旋倚側，攢躍皆中（皆有中氣放收，宰乎其中），千變萬化，難繪其形。
天地間，人為萬物之靈，而心又為五官百骸之靈，故一身之中，心為主。心一動則官骸無不順從。
意者，吾心之意思也。心之所發謂之意。
躁釋矜平，而後官骸所形自然中規中矩。
打拳心是主。脊骨是左右身之關鍵，腰是上下體之關鍵。腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通並行不悖。
天君有宰，百骸聽命。
運用在心，此是真訣。
中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。
動靜緩急，運轉隨心。
運化全在一心中。
氣不離乎理，理不離乎氣。氣非理無以立，理非氣無以行。
此發令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說，缺一不可。
四體從心而運，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也。
拳雖武藝，得其正道（中庸之道，不偏不倚，無過不及），無往不宜。
心為一身運行主宰。
妙機本是從心發。
心為一身之主，腎為性命之源，必清心寡欲，培其根本之地，無使傷損。根本固而後枝葉榮，萬事可做，斯為至要。
每著全在心胸，用心太過，失之拘束；不用心，失之懈怠。是在有心無心之間，一主于敬，方能得乎中道，運勁鹹宜，臀骨翻起，前襠合住，後臀自然翻起。腰為上下體樞紐轉關處，不可軟亦不可硬，折其中方得。
拳雖小技，皆本太極正理。
心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養其誠以至動靜鹹宜，變化不測。
太極兩儀，天地陰陽，闔闢動靜，惟柔與剛。屈伸往來，進退存亡，一開一合，有變有常。虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引退精詳。或收或放，或弛或張，錯綜變化，欲抑先揚。必先有事，勿助勿忘，真積力久，質而彌光。盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。賓主分明，中道皇皇，經權互用，補短截長。神龍變化，疇測汪洋，沿途纏綿，靜運無慌。肌膚骨節，處處張開，，不先不後，迎送相當。前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將。高擎低取，如願相償，不滯於跡，不涉於虛。至誠運動，擒縱由餘，天機活潑，浩氣流行。佯輸詐敗，制勝權衡，順來逆往，令彼莫測。因時制宜，中藏妙訣，上行下打，斷不可偏。聲東擊西，左右威宣，寒來暑往，誰識其端？千古一日，至理迴圈，上下相隨，不可空談。循序漸進，仔細研究，人能受苦，終躋渾然。至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈，日中則昃，月滿則虧。敵如詐誘，不可緊追，若逾界限，勢難轉回。況一失勢，雖悔何追？我守我疆，不卑不亢。九折羊腸，不可稍讓，如讓他人，人立我跌。急與爭鋒，能上莫下，多占一分，我據形勢。一夫當關，萬夫失勇。沾連粘隨，會神聚精。運我虛靈，彌加整重；細膩熨貼，中權後勁。虛籠詐誘，袛為一轉；來脈得勢，轉關何難？實中有虛，人已相參；虛中有實，孰測機關?不遮不架，不頂不延；不軟不硬，不脫不沾。突如其來，人莫知所以然；只覺如風摧倒，跌翻絕妙，靈境難以言傳！試一形容，手中有權：宜輕則輕，斟酌無偏；宜重則重，如虎下山。引視彼來，進由我去；來宜聽真，去貴神速。一窺其勢，一覘其隙，有隙可乘，不敢不入；失此機會，恐難再得！一點靈境，為君指出。至於身法，原無一定；無定有定，在人自用：橫豎顛倒，立坐臥脡，前俯後仰，奇正相生；逥旋倚側，攢躍皆中，千變萬化，難繪其形。氣不離理，一言可磬：開合虛實，即為拳經。用力日久，豁然貫通；日新不已，自臻神聖。渾然無跡，妙手空空，若有鬼神，助我虛靈；豈知我心，袛守一敬！
我有一丸，黑白相和。雖是兩分，還是一個。大之莫載，小之莫破。八卦九疇，縱橫交錯。今古參前，乾坤在先。堯舜孔周，約為一堂。我弄其中，琴瑟鏗鏘。孔曰太極，惟陰惟陽。是定吉凶，大業斯張。形即五行，神即五常。惟其能圓，是以能方。孟子弄此，有事勿忘。名為浩然，至大至剛。充塞天地，長揖羲皇。
天地運行，全憑陰陽二氣。得天地之氣以生，亦全憑陰陽之靈氣，以為一身之輾轉開合迴圈不已。故吾身之運行，亦同天地之運行也。然運行者官骸，而所以運行者太極之理。惟以理宰乎氣。故吾身之運行，或高或低，或正或反，或遲或速，或隱或現，或大開而大合，或時行而時止，莫非一片靈氣，呈於色象。真如鳶飛魚躍，化機活潑。善觀拳者，必不於耳目手足之鼓舞於跡象間者，深嘉賞也。故學者必先研其理，理明則氣自生動靈活。非氣之自能生動靈活，實理使之生動靈活也。知此而後可與言。
2、虛領頂勁，含胸拔背，沉肩墜肘，松腰落胯
打拳全是頂勁，頂勁領好，全身精神為之一振。
頂勁者，是中氣上沖於頭頂者也。不領則氣塌，領過不惟全身氣皆在上，足底不穩，病失上懸，即頂亦失於理，扭轉不靈，亦露笨象，是在似有似無，折其中而已。
提綱全在頂勁，故頂勁一領而周身精神皆振。
拳自始至終，頂勁決不可失，一失頂勁，四肢若無所附依，且無精神，故必領起，以為周身綱領。
頂勁中氣是股正氣，心中意思領起即行到頭頂上，中氣自然領起來，非有物以提之，是意思如此。
中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也。
頂勁領起來，領頂勁非硬蹬腦後頂間二大筋之謂，乃是中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有似無，心中一點忽靈勁，流注於後頂，不可提過，亦不可不及，提過則上懸，不及則氣留胸中，難於下降，此頂勁式。頂要靈活，靈活則左右轉動自易。
頂精領起來（頂精，心中之氣領如提起）。頂精何在？在百會穴，其意些須領住（領是領其全體精神，令其不偏不倚）就算，不可太過，過則下掤上懸，立不穩當。此是一身關鍵，中氣之所通者，不可不知。中氣上通百會，下通二十椎。此處一通，則上下皆通，全體之氣脈胥通，自無倒傾之弊。腦後二股筋是佐中氣之物，二筋之間無筋處，乃中氣上下流通之路。下行脊骨之中，至二十一椎止，即前後任督二脈，亦皆是輔吾之中氣。
頂勁上領，濁氣下降，中氣蓄住入于丹田。
胸要含蓄，氣降丹田，無留橫氣於上。
胸要虛含如磬。
胸如鞠躬向前微彎，四面包涵住。
胸膈橫氣卸到腳底，即不能，亦當卸至丹田。
胸間鬆開，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無心。自華蓋至石門要虛虛含住，不可令橫氣橫於胸中。
平心靜氣，勿使橫氣填塞胸中。
太和元氣運胸中，一動一靜合輕重。
胸亦隨手轉圈。
肩塌下，不可架起來。
轉圈機關，全在於肩，故肩中骨縫，宜令開張。
骨節鬆開，胳膊如在肩上掛著一般。運動似柔而實剛，精神內藏而不露，此為上乘。
肩膊頭骨縫要開，始則不開，不可使之強開，功夫未到自開時心說已開，究竟未開；必攻苦日久，自然能開，方算得開。此處一開，則全胳膊之往來屈伸，如風吹楊柳，天機動盪，活潑潑地毫無滯機，皆系於此。此肱之樞紐，靈動所關，不可不知。
肩俞、肩井、扶突，皆松下。
兩肩要常松下，見有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽其上泛，泛畢即松。不松則全肱轉換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應。
兩肘當沉下，不沉則肩上揚，不適於用。
打拳運動，全在手領，轉關全在松肩。功夫久則肩之骨縫自開，不能勉強。左右肩松不下，則轉關不靈。且松肩不是睥肩。骨節開，則肩自松下。
俯肩一靠破銅牆。
膝蓋與肘尖上下相照。
肘在前後、左右、上下，要呼應合住勁。
腰勁要下好，腰無力則周身無力。
至於襠中上體氣積卵上邊，即向下一降，即俗所謂千斤墜，至實矣！不用則實者反化為虛，此謂運實與虛，不虛則上下皆不靈。動卵兩邊大股根撐開，此處撐開一寸，則兩膝自開一尺。此勢應開二寸。然所開處要虛，不可犯實。一涉於實，則轉動不靈。然開處兩腿根皆是合精，髀股泛起，小腹向前合，則襠自開矣。善開襠者，襠開一線亦謂之開，以其虛而圓，兩邊相合，中開寬大。不善開襠者，襠如人字，胳又上窄下寬，不虛不圓，雖亦像開，不得謂之開矣！此襠中式。兩大腿前合後開，外合內開，兩兩相對，相呼相應，此大腿式。兩膝蓋皆向裡合，兩膝屈住，兩膝之間撐一尺餘寬，此膝之式。兩小腿外臁皆向內臁合住精，兩兩相對，此兩小腿式。兩足右足平踏，如土委地，左足點住，如錐紮地中。右足平而實，左足豎而虛，虛者伏下勢脈，足趾與腓皆用力往裡合，並足踵皆重踏於地，此兩足之式。至於下體，兩足皆用纏絲精倒纏逆行而上，由足趾過湧泉到足腓，從外往裡纏。纏至大腿根入丹田，此下體用精式。
兩腿之勁皆由足趾領起，上纏過踝、過膝。至大腿根。兩腿根間謂之襠，即會陰也。
3、中氣貫串，折疊纏繞，剛柔相濟，內外相合
氣之發於心者，得其中正，則為中氣，養之即為浩然之氣。
心身不可使氣，輕輕運動。
打拳中氣所往，人孰能禁！
中氣得十分滿足，氣勢盛足。
不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。
中氣運到手指頭方為運足。
中氣貫足，物來順應，物莫能違。
拳家手成，能平其志，自無橫氣。
拳以中氣運行，人乃心服，斯即化成天下。
足大指待手氣走足後，仍與手一齊合住，此時方可踏實。
中氣貫脊中。
若問此中真消息，須尋脊背骨節中。
中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也。
中氣貫於心腎之中，上通頭頂，下達會陰，… …中氣充實於內，而後開合擒縱，自無窒礙。
中氣必由胳膊中徐徐運行，不可慌張忽略，順其當然之則，運其自然，勿令偏倚，而以心氣行於兩肱之中，是為中氣。
打拳以運氣為主，然其中自有理以宰之。
氣之在體，無不充周，而其統帥在心。
中氣者，太和之元氣，即《中庸》所謂“不偏不倚”而平常之理，宰乎不剛不柔、至當卻好之正氣。能用此氣以行於手（言手，而全體皆在其中），天下未有窮之者。如或有人窮之，非功夫未到十分火候，即涉於偏倚不中故也。涉於偏倚，非人能窮我，我自窮之也。此氣之貴得乎中，名之曰中氣。
其形若止，其意不止，漸漸充其內勁，必使勁由骨縫中充至肌膚，以及指頭，待內勁十分充足，則下勢之機致自動。
一氣運行，絕不停留，純是浩氣流轉於周身，勢不可遏。
但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢揚。
以虛靈之心，養剛中之氣。
胸中一團太和元氣，充週四體，至柔至剛，實備乾健坤順之德。當其靜也，陰陽所存，無跡可尋；及其動也，看似至柔，其實至剛，看似至剛，其實至柔，剛柔皆具。是謂：陰陽合德，故取諸乾坤。
胸中橫氣下歸丹田（即氣海），丹田之氣會于陰，橫氣聚集於此，剛氣化為柔氣。心不動，此氣常靜；心氣一發，則此氣上升，以輔心氣。即此氣善用，則為中氣，不善用，則為橫氣。氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無過不及是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣，即孟子所謂配道義，浩然之氣也。此胸以下丹田之氣，如此心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈。惟靜以持之，養其誠，以至動靜鹹宜，變化不測，此心之式。
靈氣何生？生於一心。中氣何歸？歸於兩腎。心動志從，運我四肢。氣行骨中，充於肌膚。功久則靈，其靈無比。依著即知，自然有應。不即不離，沾連黏隨。如蠅落膠，有翅難飛。此中之妙，微乎其微。
兩人相敵，性命所關，外觀諸人，內觀諸己，知己知彼，百戰百勝，而一以中氣持禦之，不失大中至正之道。
以心中之中氣運乎四肢之中，是人所不見己，我獨知之彼，須時時神而會之，久而自明。
吾素所謂拳者，權也，所以權物而知其輕重也。至耍成時，吾之一身皆是拳。權其所來之輕重，酌量應之，不拘方面，不拘力之大小，人所來者沒有不是的，但問我之素具備與不備功夫，成與不成耳。打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆，有偏前有偏後，有偏左有偏右，有偏上有偏下，有在地上坐，有在空中飛，有束住，有散開，種種身法不可枚舉。而要以中氣行之。
中氣最難名，而中氣所行之路處亦最難名，無形無聲，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。即四肢中所運之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。此不偏，而後，四肢之中氣皆不偏，雖四體形跡多呈偏勢，而中氣流於肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。
氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無過不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣，即孟子所謂配道義浩然之氣也。
任脈起于會陰，上行循腹裡至廉泉承漿止，督脈亦由會陰起，過長強，在二十一椎下順脊逆行而上逾百會，下降至人中止。
上人行導引術以為修仙之本。打拳也是運其任督二脈，使之順逆往來，迴圈無間也。是調養血氣，一呼一吸，順其自然，掃除妄念，卸盡濁氣，先定根基，後視返聽，含光默默，調息綿綿，操固內守，注意玄關。功久則頃刻水中火發，雪裡開花，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。任督如車輪，四肢如山石，一念初發，則天機動焉。意到葷隨，每打一勢，輕輕運行，徐徐停止，意念運以微細，毋使波瀾忽興。如此，則元氣渾融，水火升降，如拮槔擊水，蓮花凝露，忽然一粒如黍落于黃庭之中，此采鉛家投永真訣。打拳運行到此，意不可散，功不可懈，一涉散懈，丹不成矣。在昔紫陽曰：“真水生於離，其用卻在坎，姹女過南園，手持玉橄欖。”正謂此也。日月行之，無差錯，無間斷，煉一刻，則一刻之周天；煉一時，一時之周天；煉一日，一日之周天；練一年，一年之周天；練終生，終生之周天。煉過十年，周身頓混，極其虛靈，不知我之為我身，並不知神由氣生，氣自有神。周中規，折中矩，不思而得，不勉而中，水不求而自生，火不求而自得出，虛室生白，黑地引針，不知其所以然而然，亦不知任之為督，督之為任，中氣之為中氣也。時措合宜，自然合拍，此任督之順逆往來，佐中氣以運行者也。
人之一身，以腰為中界，氣往上下行，中間以腰為界。
孟子曰：“志者氣之帥，氣者體之充”。心如將軍氣如兵，將軍一出令，則士卒皆聽命。清氣上升行於手，濁氣下降行於足，氣皆行到指關乃止，丹田為全體之氣歸宿處，如兵馬屯處，氣之上行下行似兩橛，其實一氣貫通也。
百會穴領其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升，非平心靜氣不可。濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆使歸於丹田。蓋心氣一下，則全體之氣無不俱下。……理實氣空，圓轉自如，渾灝流行，絕無滯機，每一勢完，仍歸到渾然一太極氣象，絕無跡象可尋，端緒可指。外似停而內無間斷，此太極之所以為太極也。
周身之勁往外發者，皆發于丹田；向裡收者，皆收于丹田，然皆以心宰之，處處皆見太和元氣氣象。
氣歸丹田，上虛下實，中氣存於中，虛靈含於內。
勢既成，心平氣和，中氣歸於丹田。
丹田氣一分五處，其實一氣貫通，上下不可倒塌，一也。心氣一領，丹田氣上行，六分至心，又一分兩股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨縫中貫到左右指頭，其在骨縫中者謂之中氣，其形肌膚者謂之纏絲勁；其餘四分，亦分兩股，二分行于左股，二分行於右股，皆是由骨縫中貫至左右足趾。
至於中氣歸丹田之說，不必執泥，但使氣降於臍下小腹而已。若細研之，丹田非氣之原，何以獨言歸此？此不過略言大意而已，若究其原，周身元氣皆出於腎，腎水足則氣自壯；養於胃，胃得其養則氣亦壯；藏於肝，肝氣一動逆氣橫生，氣不得其平；涵泳於心，心無妄念則心平者氣自和；肺主聲，實鳴之以心，心機何往，不必聲出諸口而心先喻也；壯於膽，膽壯則無前，氣亦隨之；運於脾，是經多氣少血，聞聲則動，動則運化不已，心一動脾即動矣。佐以大腸，大腸多氣少血，且為傳道之官；又輔以小腸，小腸在前臍上，後附脊，滓穢不存，濁氣去而清氣來矣。以上經絡，皆有益於拳，故乃言之。若專言腎，腎者作強之官，技巧出焉，是經少血多氣，藏精於志，精神之舍，性命之根。腎有兩枚，枚各兩系，一系於心，一上通於腦，氣之所生，實始於此，歸宿必歸到此。至於命門，實兩腎之間氣所出入之門，故曰命門。
出腎入腎是真訣。
命脈者，腎也，中氣之所由來也。動則出，靜則入。有定而無定，言不時變易勢，故陰陽二氣變易亦無定。
打太極拳須明纏絲勁，纏絲者，運中氣之法門也，不明此，即不明拳。
越小小到沒圈時，方知太極真神妙。
以靈動敏捷為尚。
且心一虛，則全體皆虛，惟虛則靈，靈足以應敵。
打拳者，手極虛極靈，物有挨著即知，即能隨機應之，不惟手，即背面全身盡是虛靈。
往來屈伸，如風吹楊柳，天機動盪，活潑潑地毫無滯機。
以虛靈之心，養剛中之氣。
至於手足運動，不外一圈，絕無直來直去。
所畫之圈有正斜，無非一圈一太極。
足隨手運，圓轉如神。
沿路纏綿，靜運無慌。離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈。
圈是周身轉，不但手足，而手足在外易見，故以手轉言之。
其勁皆發於心，內入於骨縫，外達於肌膚，是一股勁，非有幾股勁。
越小小到沒圈時，方知太極真神妙。
心勁一發，而周身之筋脈骨節，無不隨之，外之所形，皆由中之所發，故曰內勁。
內勁何發何行？發于一心，而行於四肢之骨髓，充於四肢之肌膚。
天下惟動者，能用纏絲勁，不動，則用之甚難。然其意未嘗不在股內。故一勢既成，上下說合。而左足亦是，自內而外，斜而上纏以至會陰，不惟與右股一齊合住，並與上體一齊合住，不稍涉後。吾故曰：纏絲勁雖當靜時，未嘗不存於股內，此于合時可考驗也。合不到會陰，則無襠精，且不能撐圓。此纏絲勁之不可離也。
太極拳纏絲法也。進纏，退纏，左右纏，上下纏，裡外纏，大小纏，順逆纏，而要莫非即引即纏，即進即纏，不能各是各著；若各是各著，非陰陽互為其根也。
拳中必用纏絲者，粘連之法，全在於此。引進之法，亦在於此，不可忽也。功夫久，能令人不敢進。進則打之，退亦打之。
胳膊勁由心發，行於肩、過肘、至指，此是順纏法。由骨至肌膚，由肩至指，出勁也。由指至肩倒（逆）纏法，所謂入勁者，引之而來，使敵近於我也。
內外上下必隨，其勁不可拂逆。
以引足為止，學者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何處，即以何處引擊，不拘定格。
蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。
衛生之本，還氣妙訣。能善運氣，始能衛其生命。
此勁皆由心中發，股肱表面似絲纏，斜纏順逆原有定，最耐淺深細究研。究研功夫真積久，一旦豁然太極拳，人身處處皆太極，一動一靜俱渾然。
兩腿之勁，皆由足大拇指領起，過湧泉，上纏過外踝，向裡纏，斜行而上，過三裡，越膝，逾血海，至大腿根，兩腿根間謂之襠，即會陰穴也（蓋兩勁對頭是其結穴，此處是腿勁歸宿，腰勁稍往下降，降至此腿根撐開，襠勁自圓）。運勁足後跟踏地，漸至趾通穀、大種、外腓以及隱白、大敦、厲兌，實實在在地踏於地上（腳趾腳掌要摳住地，湧泉要虛，不虛則趾不著力，用不上力，是為前後實，中間虛）。
凡經絡皆有益於拳。
此中意趣，莫割斷神氣，神氣不斷，知脈自然流通。
一往一來運一周，上下氣機不停留，自古太極皆如此，何須身外妄營求。
打拳以鼻為中界，左手管左半身，右手管右半身，各足隨各手動之。心身不可使氣，輕輕運動，以手領肘，以肘領臂，手中之氣僅僅領起手與臂而已，不可過，過則失於硬。上體手如何運動，下體亦隨之，上下相隨，中間自然皆隨，此為一氣貫通。襠勁要開要虛，襠開然後心氣發動。
肌膚骨節，處處開張。欲剛先柔，欲揚先抑。
乾剛坤柔，陰陽並用，不偏不倚，無過不及，坎離得中，斯藝乃成。
人以手來，我以手引之，使令其不得勢，是謂之走。走者，引之別名。何以既名引又名走，引者，誘之使進，走者，人來我去，不與頂勢，是之謂走。然走之中自帶引進之勁，此是拳中妙訣，非功久不能。
八體（頂、襠、心、眼、耳、手、足、腰）關緊君須記，人力運成奪天工。
世人不知，皆以（太極拳）為柔術，殊不知自用功以來，千錘百煉（百煉此身成鐵漢），剛而歸之於柔，柔而造至於剛，剛柔無跡可見。但就其外而觀之，又似乎柔，故以柔名之耳，而豈其然哉？且柔者，對乎剛而言之耳。是藝也，不可謂之柔，亦不可謂之剛，第可名之為太極。太極者，剛柔兼至，而渾於無跡之謂也。其為功也多，故其成也難。
陰陽互為其根，不可分為兩橛。
克剛易，克柔難。
柔能克剛，以退為進者，坤道也；坤錯乾，乾，剛也。坤至柔而動也剛。此拳外面似柔，其實至剛。
打拳何嘗不用氣，不用氣則全體何由運動？但本其至大至剛之氣，以直養無害焉已耳。
此氣行於手足中，不剛不柔自雍容。
渾灝流行，自然一氣，輕如楊花，堅如金石，虎威比猛，鷹揚比疾，行同乎水流，止侔乎山立。
運動似柔而實剛，精神內藏而不露，此為上乘。
坤至柔，而動也剛。
柔順濟以剛直。
乾剛坤柔，陰陽並用，不偏不倚，無過不及。
陰陽互用，天道所藏，動靜無偏，乃爾之強。
久練純熟，則起落進退，旋轉自由，而輕重、虛實、剛柔齊發。
拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理，而後於全體之上下、左右、前後，以手足旋轉運動，發明太極之蘊，立其名以定為成憲，義至精也，法至嚴也。
雖曰拳為小道，而太極之大道存焉。
後之人，事不師古，不流於狂妄，即涉於偏倚，而求一不剛不柔，至當恰好者，以與太極之理相吻合者，蓋亦戛戛乎其難矣。
打拳不惟著中情理，當潛心默會。即上著之終，下著之始，其接骨鬥榫處是為過脈，於過脈處當思如何血脈貫通，不令間斷。蓋上著之終，必待神氣十分滿足而後方結得住。當結上著時，上勢已足，余神流於界外，是下著之機已動於上著之末，而後下著接住上著而起，是為構。構者，下著之榫與上著之榫相接而合者也。非但合之以勢，宜先合之以神，神氣與上著無間，方為善於起始。所謂得勢爭來脈，來脈得勢以下，勢如破竹，無不得勢。此是最關緊處。。
然剛柔既分，而發用有別。四肢發動，氣形諸外，而內持靜重，剛勢也；氣屯於內而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則催迫不捷。剛柔相濟，則粘、游、連、隨、騰、閃、抖、空、棚、捋、擠、捺，無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶！
一身必令上下相隨，一氣貫通。
內外上下必隨，其勁不可拂逆。
上下手足各相隨，後往前轉莫遲遲。
發令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說，缺一不可。
不先不後，迎送相當，前後左右，上下四旁，轉接靈敏，緩急相將。
上面手如何運，下體足如何運，上下相隨，自然合拍。
耍手全在手掌，手指領起周身運動，足隨手尤其緊要。
足隨手運，圓轉如神。
中間胸腹隨手足運，上下一氣貫通，說動一齊動，說止一齊止。
擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通，當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓。
太極拳千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸一。夫所謂一者，自頂至足，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！
心與身不可使氣，輕輕遵住規矩，順其自然之勢而運之。以手領肘，以肘領肩；下則以足領膝，以膝領大股。其要處全在以手足指頭領住運行。或問：手足全不用氣，何以運動？曰：手中之氣，不過僅僅領住肩臂而已，不可過，過則不靈。至於足，較之手稍重而已。
拳之一道，進退不已，神氣貫串，絕不間斷。
初學用功，先求伏應，來脈轉關，一氣相生。
上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。
打拳全在起勢，一起得勢，以下無不得勢。即無敵人徒手空運，亦覺承接得勢，機勢靈活，故吾謂每一勢全在一起，於接骨鬥榫處彼勢如何落下，此勢如何泛起，須要細心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分滿足，無少欠缺。神氣既足，此勢似可停止，而下勢之機已動，欲停而又不得停；蓋其欲停將停之機，又已叫起下勢矣。吾故曰：此時之境，似停不停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一線，下勢即起）。
學太極拳著著當細心揣摩，一著不揣摩，則此勢機致情理，終於茫昧，即承上啟下處尤當留心，此處不留心，則來脈不真，轉關亦不靈活，一著自成一著，不能自始至終，一氣貫通矣。不能一氣貫通，則太和元氣終難問津。
太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。
平素打拳，全在一起一轉，所謂 ‘得勢爭來脈，出奇在轉關’，本勢手將起之時，必先使手如何承住上勢，不令割斷神氣血脈；既承接之後，必思手如何得機得勢。來脈真，機勢得，轉關自然靈動。能如此，他日與人交手，自能身先立於不敗之地，指揮如意。
每勢將成，跡似停，氣卻不停，必待內勁徐徐運到十分充足，下勢之機躍躍欲動，方能上勢與下勢打通，中無隔閡，一氣流行，不但一勢如是，拳自始至終，每勢之末，皆如是。
理精法密，條理縷析。
層累曲折，胥致其極。
太極拳，纏絲法也。纏法如螺絲形，運於肌膚之上。平時運動，恒用此勁，故與人交手，此勁行於肌膚之上，而自不知。非久於此道不能也。其法有進纏、退纏、左纏、右纏、上纏、下纏、裡纏、外纏、順纏、逆纏、大纏、小纏，而要領莫非以中氣行乎其間，即引即進，皆陰陽互為其根之理也。或以為軟手，軟手何能接物應事，但若以跡象視之，似乎不失於硬，故以為軟手。其周身規矩，頂勁上領，襠勁下去，要撐圓，要合住，兩肩松下，兩肘沉下，兩手合住，胸向前合，目勿旁視，以手向前者為的，項不可倒塌，胸中沉心靜氣，兩膝合住勁，腰勁下去，兩足常用鈞勁，須前後合住勁。外面之形，秀若處☆禁☆女。不可帶張狂氣，一片悠閒之神，盡是大雅風規。至於手中其權衡，皆本於心，物來順應，自然合進退緩急輕重之宜。此太極之陰陽相濟無少偏倚，而為開合之妙用也。其為道豈淺鮮哉！
4、開合虛實，靜心慢練，剛柔無跡，階及神明
開合虛實，即為拳經。
一開一合，拳術盡矣。
以吾身本有之元氣，運於吾身，其屈伸往來，收放擒縱，不過一開一合與一虛一實焉已耳。
動靜迴圈，豈有間哉！吾所謂：一動一靜，一開一合，足盡拳中之妙。
開合原無定，屈伸勢相連。太極分陰陽，神龍變無方。
闔辟剛柔順自然，一揚一抑理迴圈。
一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現忽藏。
開中有合，合中有開；虛中有實，實中有虛。
周身一齊合到一塊，神氣不散，方能一氣流通，衛護周身。
打拳以調養血氣，呼吸順其自然。
調息綿綿，操固內守，注意玄關。
輕輕運行，默默停止，惟以意思運行。
開則俱開，合則俱合。
至合之時，氣必歸於丹田。
一開一合，莫非自然。
非但合之以勢，宜先合之以神。
合者合其全體之神，不但合其四肢。
每日細玩太極圖，一開一合在吾身。
一開一合陰陽備，四體（兩手兩足）殷勤骨節張。
心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實，三處一實則四體之虛者皆實，此之謂虛而實。
天地陰陽之理，不過消息盈虛而已，故孔子尚消息盈虛。打太極拳亦是消息盈虛。息者，喘息也，呼吸之氣也，生長也，故人之子謂之息，以其所生也，因氣微，故謂之息。消者，減也，退也。盈者，中間充滿也。虛者，中間空也。由起至止，須慢慢運行，能慢儘管慢，慢到十分功夫，即能靈到十分，惟能靈到十分火候，斯敵人跟不上我，反以我術為奇異，是人之恒情也，殊不知是先難之功之效也。
每著之中，五官百骸順其自然之勢，而陰陽五行之氣運乎其中，所謂：“動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根”。是所謂：“陽中有陰，陰中有陽。”此即太極拳之本然。
當其靜也，陰陽所存，無跡可見；及其動也，看似至柔，其實至剛；看似至剛，其實至柔。剛柔互運，無端可尋。
拳之運動，唯柔與剛，彼以剛來，我以柔往，彼以柔來，全在稱量。
闔辟剛柔順自然，一揚一抑理迴圈。
一來一往運一周，上下氣機不停留。
終而複始，始而複終，惟始與終，迴圈不窮。
太極不過陰陽之渾淪耳。……泯然聲臭之俱無，纖巧悉備者，化工也。渾乎雕刻之不作。
天機活潑，浩氣流行，動靜緩急，運轉隨心。……至疾至迅，纏繞迴旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈。
故吾身之運行或高或低，或反或正，且忽遲忽速，忽隱忽現，或大開而大合，忽時行而時止，莫非一片靈氣，呈於色象，真如鳶飛魚躍，化機活潑，善觀拳者必不於耳目手足之鼓舞於跡象間者深嘉賞也。故學者必先研其理，理明則氣自生動靈活，非氣之自能生動靈活，實理使之生動靈活也。知此而後可與言內勁。如第以由內發外者為內勁，此其論猶淺焉者也。
至虛至靈，一舉一動，俱是太極原象。
純乎天則打拳皆隨天機動宕，莫非自然而然，活潑潑地，太極原象，皆從吾身流露。
圓轉自如，渾浩流行，絕無滯機，每勢完仍歸到渾然一太極氣象，絕無跡象可尋，端緒可指。
人身處處皆太極，一動一靜俱渾然。
打拳熟而又熟，無形跡可擬，如神龍變化，促摸不住，隨意舉動，自成法度，莫可測度，技至此，真神品矣。太極之理，發于無端，成於無跡，無始無終，活盤托出，噫！觀止矣！拳雖小道，所謂即小以見大者，蓋以此拳豈易言哉！
能會此身轉移法，神機變化在其中。
一氣旋轉自無停，乾坤正氣運鴻蒙，學到有形歸無跡，方知玄妙在天工。
太極理迴圈，相傳不計年。此中有精義，動靜皆無愆。收來名為引，放出箭如弦。虎豹深山居，蛟龍飛潭淵。開合原無定，屈伸勢相連。太極分陰陽，神龍變無方。天地為父母，磨蕩柔與剛。生生原不已，奇正不尋常。乾坤如橐蘥，太極一大囊。盈虛消息故，皆在此中藏。至終複至始，一氣運馳張。有形歸無跡，物我兩相忘。太極拳中路，功夫最為先。循序無躐等，人儘自合天。空談皆漲墨，實運是真詮。鳶飛上戾天，魚躍下入淵。上下皆真趣，主宰貴精研。若問其中意，道理妙而玄。往來如晝夜，日月耀光圓。會得真妙訣，此即太極拳。凡事都如此，不但在時間。返真歸樸後，就是活神仙。隨在皆得我，太璞自神全。
太極之武事，外操柔軟，內含堅剛。而求柔軟之於外，久而久之，自得內之堅剛。非有心之堅剛，實有心之柔軟也。
所難者，內要含蓄堅剛而不外施，終柔軟而迎敵。以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無有矣！
其功何以得乎？要非沾黏連隨已成，自得運動知覺，方為懂勁；而後神而明之，化境極矣！
5、明師指點，參悟拳理，勤學苦練，登堂入室
自當從良師，又宜訪高朋，處處循規矩，一線啟靈明；一層深一層，層層意無窮，一開連一合，開合遞相承。
用功各因自己力量運動，其遍數一遍可，十遍亦可，不拘遍數；有力儘管運動，無力即止，不必強為運動，以致出乎規矩，惟順其自然則得矣。
任說千言萬語，莫若清心寡欲，培其本原，以養元氣，身本強壯，打拳自勝人一籌。
空耍拳勢，原無定格。……平時耍拳，不可不守成規，亦不可拘泥成規，是在學者能善用其內勁。
拳當功力既熟，端正恭肅，敬其所事，不敢自滿。
不矜不張，自度雍容，雖曰習武，文在其中矣。
每一勢拳，往往數千言不能罄其妙，一經現身說法，甚覺容易，所難者工夫，所尤難者長久工夫。諺有曰：‘拳打萬遍，神理自現’信然。
自初勢至末勢，所圖者皆有形之拳；惟自有形造至於無形，而心機入妙，終歸于無心而後可以言拳。可見拳在我心；我心中天機流動，活潑潑地觸處皆拳，非世之以拳為拳者比也。此是終身不盡之藝，非知之艱，行之惟艱。所圖之勢皆太極中自然之機。……千變萬化，錯綜無窮，故終身行之不能盡。學者勉之。
或者曰： “此拳不能打人。”不能打人只是功夫不到，若是功夫純熟，由其大無外之圈，造到其波動我內之境，不遇敵則已，如遇勁敵，則內勁猝發，如迅雷烈風之摧枯拉朽，孰能當之。
今之學者未用功而先期效，稍用力而期成，其如孔子所謂先難後獲何？
理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日乾乾之功，進而不止，日久自到。問：得幾時？小成則三年，大成則九年，至九年之後，可以觀矣。抑至九年之後，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無住足之地矣。神手複起，不易吾言矣。躁心者其勉諸。
人人各具一太極，但看用功不用功，只要日久能無懈，妙理迴圈自然通。
問打拳關鍵在何處？曰：在百會穴下。自腦後大椎通至長強，其動處在任督二脈。其精神在何處？曰：在眸子。心一動，則眸子傳之，莫之或爽。或曰：拳之大概既聞命矣。而要打不出精神何也？曰：此在平居去其欲速之心。如孟子所言：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長焉。”臨場先去其輕浮慌張之氣，清心寡欲，平心靜氣，著著循規蹈矩，積久功熟。然後此中層累曲折，歷盡難境，苦去甘來，機趣橫生，浡不可遏。心中有情有景，自然打出神情矣。要之，此皆人力所能為者。至於無心成化，是在涵養。日久優遊，以俟其自至，則得矣。孟子曰：“吾善養吾浩然之氣”,斯言誠不誣矣。
孟子曰：“大匠誨人，必以規矩。”規矩者，方圓之至也。以之誨人是則大匠所能也，至於巧，大匠不能使，惟在學者。苟至於巧，則是遵規矩而不泥規矩，脫規矩而自中規矩。而要志不可滿。滿招損。諺有曰：“天外還有天，一滿即招損。”能遵規矩，不失其正，雖成敗利害有所不計。
彼以柔來者，是先以柔精聽（忖也）我如何答應，而後趁機擊我。我以剛應，是我正中其謀，愚莫甚也。問該如何應答？彼以柔法聽我（以胳膊聽我，非以耳聽也），我以柔法聽彼；拳各有界，彼引我進，我只可至吾界邊，不可再進，再進則失勢……如彼引吾前進，未出吾界即變為剛，是彼懼我而變柔為剛，是不如我者也，我當以柔克之。半途之中，生此變態，我仍是以柔道之引進落空者擊之。如彼引我已至吾界，是時正宜窺彼之機勢，視彼之形色，度彼之魄力。如有機可乘，吾即以柔者忽變而為剛擊之。此之謂以剛克柔，以火克水。如彼中途未變其柔，交界之際強為支架，亦宜擊之。
如彼引我至界，無隙可乘，彼之柔精如故，是勁敵也，對手也，不可與之相持。吾當退守看吾門戶。先時我以柔進聽之者，至此吾仍柔道聽之，漸轉而退，仍以柔道引之使進。彼若不進，是智者也。彼若因吾引而驟進，誤以我怯，貿貿然或以柔來，或中途忽以柔變為剛來，我但稍低其手，徐徐引之使進。且令其不得不進。至不得勢之時，彼之力盡矣，彼之智盡矣。彼之生機更迫促矣。是時，我之柔者，忽變而為剛，並不費多力，一轉即克矣。
是時，彼豈不知孤軍深入，難以取勝？然當是時，悔之不及，進不敢進、進亦敗；退不敢退，退亦敗；即不進不退，亦至於敗。蓋如士卒疲憊，輜重皆空，惟束手受縛，降服而已矣，何能為哉！
擊人之妙，全在於此。此之謂以柔克剛，以火克水，仍是五行生克之道也。
故平素打拳，全在一起一轉。所謂得勢爭來脈，出奇在轉關。本勢手將起之時，必先使手如何得機得勢。來脈真機勢得，轉關自然靈動。能如此，他日與人交手，自能身先立於不敗之地，指揮如意。來脈轉關固可忽乎哉！
拳家以躬行為主，但先難而已，不可預期後獲。妄念橫胸，拳藝不能長進。至成時敵人怎來怎應，不待思想，自然有法。未交手時，誰知敵人從何而來！誰知敵人擊我何處！但依著何處，即以何處引而擊之（此是本地風光，最難最難）。時措鹹宜，莫名其妙，真不思而得，不免而中也。然而，未成者不能也。問要到何時算成？曰：此中層級終身閱不盡。但以目前粗疏者言之，大成則九年，小成則七年。至於精妙，亦終身不盡之學。學者或學一二年，或學三四年，淺嘗輒止，終是門外漢，旨味未嘗耳！存先獲心者，吾知無所問津，蓋不能循序漸進不已，亦猶不以規矩不能成方圓。學貴有恆，躬行為難。
腳踢拳打下乘拳，妙手無處不渾然。任他四圍皆是敵，此身一動悉顛連。我身無處非太極，無心成化如珠圓。遭著何處何處擊，我亦不知玄又玄。總是此心歸無極，煉到佛家一朵蓮。功夫到此仍不息，從心所欲莫非天。
自初勢至末勢，所圖者皆有形之拳。惟自有形，造之於無形而心機入妙，終歸于無心，而後可以言拳。可見拳在我心，我心中天機流動，活潑潑地觸處皆拳，非世之以拳為拳者比也。此是終身不盡之藝，非知之艱，行之惟艱。所圖之勢，皆太極中自然之機。氣也，理也，氣非理無以載；理也，氣也，理非氣無以行。氣不離乎理，理不離乎氣，理與氣，一而二，二而一者也，千變萬化，錯綜無窮，故終身行之不盡，學者勉之。
人言此藝別有訣，往往不肯對人表。吾謂此藝甚無奇，自幼難以打到老。打到老時自然悟，豁然一貫神理妙。回頭試想懶惰時，不是先知未說到。說到未入我心中，我心反覺多煩惱。天天說來天天忘，有心不用何時曉。有能一日用力尋，陰陽消長自有真。每日細玩太極圖，一開一合在我身。循序漸進功夫長，日久自然聞真香。袛要功夫能無間，太極隨處見圓光。此是拳中真正訣，君試平心細思量。
理境原無盡，端由結蟻誠。三年不窺園，壹志並神凝。自當從良師，又宜訪高朋。處處循規矩，一線啟靈明。一層深一層，層層意無窮。一開連一合，開合遞相承。有時引入勝，工欲罷不能。時習加黽勉，日上自蒸蒸。一旦無障礙，恍然悟太空。
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