張汝倫：我們為什麼要紀念孔子？
今天是孔子的誕辰紀念日。他開創的儒家學派，深刻影響了中國2000多年。而教育家只是孔子的身份之一，他的最終目標，是要拯救那個禮樂崩壞的時代，建立一個文明的社會。
9月初，
張汝倫
思想食堂講師
復旦大學特聘教授/中國哲學史學會理事
演講/張汝倫 整理/思想食堂
孔子在中國歷史上的地位無人可比，是因為他對中國歷史，乃至人類歷史都有獨特的貢獻。
他在歷史上被稱為“素王”，意思就是“沒有王的頭銜，實際上行王者之事”。
“素王”孔子
我們把孔子稱作“萬世師表”，是因為他的功業符合北宋大哲學家張載說的，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，
孔子的根本目標是要使社會成為一個好社會，國家成為一個好國家。而要達成這個目標，在他看來很簡單，關鍵在於人能不能成為一個好人，能不能成為一個君子。
所以孔子的學說，不是分成修身和治國兩個部分，修身和治國是連成一體的。修身之後，即使不能用事，也能在社會上起到棟樑的作用。
要想建立一個合理的社會和國家就要追求文明，也包括使人成為一個文明講理的人，也就是孔子追求的一個目標——文質彬彬。
文質彬彬不是說你講話比較文雅，舉手投足儒雅，文質彬彬的核心是講理。
孔子實際上是要校正畸形的文明。因為孔子所在的時代，是一個禮崩樂壞的時代，兄弟殘殺，父子謀位，比比皆是。
在那個時代，原來的禮節、原來用來衡量價值的規範，已經失效了，大家已經不再稱其為規範。
孔子認為，價值示範給顛覆了，實際上就是文明完蛋了。所以整個社會面對的，“是要做禽獸還是做人”這樣的一個選擇。
“五教”治國
人類從自然天賦上來講，
對於這個問題，荀子的回答是，因為我們人能夠“群”，也就是說我們人能夠形成一個社會。
人之所以能夠組織在一起，歸根結底，是因為人群當中有一個看不見的東西——人倫。
人的關係相當複雜，但是這些關係必不可少，夫妻、兒女、父母這樣幾個基本關係，然後延伸出去，構成了整個社會的基礎結構。所以人倫一壞，社會就會完蛋。
舜接了堯的班以後，最重要的一件事就是教人做人的道理，即人倫常理。
舜手下負責教育的大臣出了個主意，說要給百姓施以“五教”。即後來孟子總結的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。
據說舜這樣搞了以後就天下大治了。可是到了商朝的時候，又搞得一塌糊塗。
為什麼？因為商朝的朝廷敬鬼不敬人，在拜神上花了很多的錢，對老百姓的疾苦一點不關心，結果就被周取代了。
周文王和周公這兩個人頭腦極其清醒，他們就思考：商朝這麼一個統治了中國600年的王朝，為什麼會完蛋？
後來他們得出一個結論，沒有老天爺。老天爺站在人民一邊，誰替人民辦事，誰就是老天爺，老天爺的意志就是人民的意志。
由此定出對殷商遺民的親民政策：“無罪不殺、有罪不殺、各宅其宅、各田其田。”
各宅其宅，各田其田，就是安居樂業。老百姓首先要買得起房子，家家都有房子住，每個人有地。周朝的制度，是把老百姓的疾苦放在考慮的第一位。
表面上來看，周朝無非是打了天下後，考慮如何能夠把天下坐穩，和古代的其他帝王沒什麼兩樣。
但是你如果再看得深一點，可以看到，它的這個制度，考慮的不是眼前三年五年的社會穩定，而是一個長效機制。
學以成仁
然而一個制度實行久了，就會慢慢地沒人當回事。再加上外在的影響，所以到了孔子那個年代，禮崩樂壞，社會沒有方向，也沒有準則，亂套了。
所以孔子在這個時候站出來，說要重建中國的價值體系，提出了八字方針：克己復禮，天下歸仁。這個禮就是他心目中的理想制度——周禮。
如果是要天下歸仁，第一步要克己復禮。人不把自己給管住，禮是複不了的。我們不把自己的七情六欲給管住，怎麼能夠複禮？
其實所有的古代宗教都是一樣，都推崇克己復禮。
比如佛教，認為人面對的最根本的問題，就是四個字，生老病死。這是人生沒法避免的問題。這個問題如果想太多，人生就沒有意思了。
所以，要四大皆空。克己就是四大皆空，把自己徹底忘掉。
但孔子不是說要靠硬性規矩、靠制度、靠外在的教規，而是靠學習、靠教化、靠讀書來啟發人的道德良知。
《論語》裡“學而篇”放在第一位，絕對是有考慮的。
因為學以成仁，學習是人成為人的一個關鍵，是把一個人從生物學意義上的人，變成一個懂道理的、人文學意義上的人的根本方式。
最後經過孔子艱苦卓越的努力，這個價值體系不但建立起來了，而且在中國維持了兩千多年。
然後延伸出去，構成了整個社會的基礎結構。所以人倫一壞，社會就會完蛋。舜接了堯的班以後，最重要的一件事就是教人做人的道理，即人倫常理。
舜手下負責教育的大臣出了個主意，說要給百姓施以“五教”。即後來孟子總結的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。
據說舜這樣搞了以後就天下大治了。可是到了商朝的時候，又搞得一塌糊塗。
為什麼？因為商朝的朝廷敬鬼不敬人，在拜神上花了很多的錢，對老百姓的疾苦一點不關心，結果就被周取代了。
周文王和周公這兩個人頭腦極其清醒，他們就思考：商朝這麼一個統治了中國600年的王朝，為什麼會完蛋？
後來他們得出一個結論，沒有老天爺。老天爺站在人民一邊，誰替人民辦事，誰就是老天爺，老天爺的意志就是人民的意志。
由此定出對殷商遺民的親民政策：“無罪不殺、有罪不殺、各宅其宅、各田其田。”
各宅其宅，各田其田，就是安居樂業。老百姓首先要買得起房子，家家都有房子住，每個人有地。周朝的制度，是把老百姓的疾苦放在考慮的第一位。
表面上來看，周朝無非是打了天下後，考慮如何能夠把天下坐穩，和古代的其他帝王沒什麼兩樣。
但是你如果再看得深一點，可以看到，它的這個制度，考慮的不是眼前三年五年的社會穩定，而是一個長效機制。
學以成仁
然而一個制度實行久了，就會慢慢地沒人當回事。再加上外在的影響，所以到了孔子那個年代，禮崩樂壞，社會沒有方向，也沒有準則，亂套了。
所以孔子在這個時候站出來，說要重建中國的價值體系，提出了八字方針：克己復禮，天下歸仁。這個禮就是他心目中的理想制度——周禮。
如果是要天下歸仁，第一步要克己復禮。人不把自己給管住，禮是複不了的。我們不把自己的七情六欲給管住，怎麼能夠複禮？
其實所有的古代宗教都是一樣，都推崇克己復禮。
比如佛教，認為人面對的最根本的問題，就是四個字，生老病死。這是人生沒法避免的問題。這個問題如果想太多，人生就沒有意思了。
所以，要四大皆空。克己就是四大皆空，把自己徹底忘掉。
但孔子不是說要靠硬性規矩、靠制度、靠外在的教規，而是靠學習、靠教化、靠讀書來啟發人的道德良知。
《論語》裡“學而篇”放在第一位，絕對是有考慮的。
因為學以成仁，學習是人成為人的一個關鍵，是把一個人從生物學意義上的人，變成一個懂道理的、人文學意義上的人的根本方式。
最後經過孔子艱苦卓越的努力，這個價值體系不但建立起來了，而且在中國維持了兩千多年。