湖廣填四川被誤傳了500年你不知道的真相
春節期間，西南家家戶戶紛紛祭祀自己的祖宗，都在族譜上說來自湖廣填四川。為什麼填四川民間傳說和很多史料記載上都說張獻忠是殺人魔，在四川期間殺了幾千萬人甚至說6億，
首先，《蜀碧》是一部宣揚殘暴誣衊農民起義的偽正史。 其作者彭遵泗是乾隆二年（1736年）的進士，官為禦林院編修，就是說專門給皇帝寫書這是他的崗位職責，
網圖
他出於統治階級穩定民心的考慮，才製造了張獻忠屠四川的偽證。滿清屠光四川，筆者認為有兩個目的。第一、殺四川人以立威，讓皇權震懾民眾，不敢反抗，因為四川人富有血性，不屈不撓。第二，殺人滅口和斬草除根，歷史上有名的文字獄正是在這樣的背景下產生的，不難看出清軍屠殺四川已是蓄謀已久。如果說張獻忠的政權主張是屠殺四川，
依據常識來看。四川歷來就是全國統一和民族復興的根據地，秦滅六國，劉邦建立漢朝，隋統一中原，無不以四川作為根據地而展開。張獻忠不可能不知道四川的重要性:入川建立根據地，
根據史料記載：1644年，張獻忠在成都建立了名叫大西的國家。張獻忠建國之後的施政，卻不是大開殺戒，而是拼命招徠四川的人才，並發佈“三年不征錢糧”的命令作為政治號召。建國2年後局勢未穩，滿清在1646年正月就已發出征討張獻忠的詔書並派兵入川。
再來看清軍的官方戰報，清軍在平定四川的過程中卻自相矛盾。1646年，張獻忠在西充縣鳳凰山多寶寺前太陽河畔遭清軍突襲，中箭身亡後，滿清立即宣佈四川平定。然而事實並非如此。直到張獻忠死後十三年的1659年，清軍才攻陷重慶。也就是說在這十三年中，張獻忠餘部以及四川人民和清軍展開了殊死搏鬥。對四川人民的這種頑強不屈的抵抗，清軍必然採取了屠殺的辦法來征服。這一點很容易就讓我們聯想到著名的“揚州十日”“嘉定三屠”，清軍屠殺四川已成為可能。 更有1649年滿清貼出的公告 “民。賊相混，玉石難分。或屠全城，或屠男而留女”證實了清軍對四川的大屠殺的真實性。
網圖
根據現有掌握的材料 滿清在四川大規模的屠殺破壞共有三次。第一次是順治三年（1646年）肅親王豪格領兵進入四川，鎮壓張獻忠的大西軍及南明各地方武裝。豪格率領清軍入川後第一仗就是在大西叛將劉進忠的引導下，於西充襲殺張獻忠。有關張獻忠被襲殺後清軍的行動，王先謙在《東華錄》如是記載“複分兵四出，破賊營一百三十餘處，斬首數萬級”，依據這則史料多數治史者認為清軍殺的“數萬級”都是大西將士。然而在《清史稿》中卻有不同的記載：“抵西充，大破之，豪格親射獻忠，殪，平其壘百三十餘所，斬首數萬級。”這樣來說清軍對待四川的軍民是一律斬殺。
康熙三年（1664年），清軍鎮壓夔東十三家義軍是對四川平民的第二次大規模殺戮。清軍在擊敗四川起義軍後，竟採取類似後來日軍三光的方式，派出大批兵丁“四山搜剿”，用他們自己的話來說就是“掃穴無遺類”（21）。事後滿清四川總督李國英上疏說“數萬巨寇，……無一漏網”。清軍所到之處殺人成魔。
相比前兩次，清軍第三次屠川更為嚴重，得到了滿清統治者的慫恿。康熙十二年（1673年）到康熙二十年（1681年）。先是吳三桂軍攻入四川大肆破壞，如譚巨集部“巨集兵絡繹不絕，勒索居民，十室九空，或涉深山窮穀人跡罕到之地，尚不得免，……生靈塗炭，怨聲滿路。”（23）又如何德部“徵調煩苛，怨愁之氣，釀成瘟疫，上南之人，死亡甚眾。”聯繫當時的時代背景，不難看出滿清對四川實行了種族滅絕政策。在滿清征服中國的過程中，始終伴隨著對廣大中國平民的瘋狂殺戮。其中比較典型的屠殺事件如令人毛骨悚然的揚州十日、嘉定三屠、廣州大屠殺、江陰八十一日等大規模殺戮。此外，滿清軍隊還在其他很多地方也進行了慘絕人寰的屠殺，例如，濟南之屠、大同之屠(僅存五人)、渾源之屠、汾州之屠、太谷之屠、泌州之屠、澤州之屠、朔州之屠、南京之屠、蘇州之屠、無錫之屠、昆山之屠、常熟之屠、嘉興之屠、海甯之屠、金華之屠、舟山之屠、南昌之屠、贛州之屠、廈門之屠、潮州之屠、沙鎮之屠、湘潭之屠、同安之屠、沅江之屠、南雄之屠、涇縣之屠等。儘管今日中國統一，但清大規模屠殺漢人的暴行無法讓人不警醒。魯迅先生說：“滿清殺盡了漢人的骨氣廉恥。”其實東方落後於西方，正是始于滿清的野蠻對抗文明造成的災難。
事實上，流傳至今的張獻忠殺光四川人的宣傳正是來自官方。 滿清康熙、乾隆指使御用文人，通過肆意篡改歷史，編造了一部官修《明史》，並通過下詔欽定，將其列為正史。 對於自己屠殺川民的種種殘暴行徑百般加以遮掩，以致今天還有不少人堅信四川人口的損耗與滿請無關。好在滿清文字獄雖然嚴酷，但百密難免一疏，透過那些被滿清竄改過史料中的蛛絲馬跡，我們仍能感受到那份血腥。
當時滿清所製造的、流傳兩百多年的謊言也被出土文物所戳穿。
例如，有一個栽贓的著名例子：滿清的“七殺碑”傳說。滿清說張獻忠不僅殺人如麻，還在他殺人的地方立了個碑，碑上寫有：
『天生萬物以養人
人無一善以報天
殺、殺、殺、殺、殺、殺、殺』
但後來，在廣漢的一個公共墓地裡，出土了張獻忠的“聖諭碑”。碑文上卻是：
『天生萬物與人
人無一物與天
鬼神明明，自思自量』
即慈悲的上天賜萬物於人類，而人卻沒有一物可用來報答上天。所以人需要反省。根本就沒有絲毫的殺氣。
當然，我們不否認張獻忠在成都建立政權時的過激殺伐，他在四川人中是什麼形象，眾說紛紜，除了滿清的抹黑外，他還是以英雄的存在？如果他是殺人惡魔，就不會有人建廟立碑。
在梓潼七曲山大廟內，卻有一座張獻忠家廟。據廟內石碑記載，崇禎年間，張獻忠帶領部隊經過梓潼，率眾到此祭祖，指著文昌大帝說：“此吾祖也，吾祖助我”，“你姓張，咱老子也姓張，咱們聯個宗吧。”如果我能夠獲勝，就當為你重修廟宇。後來張獻中攻陷成都，建立了大西政權。於是，發銀五萬兩，役夫數千，興修大廟，金碧輝煌，題為“天聖神祠”;立詩碑，張獻忠親題詩刻石。增塑張亞子及其全家像，追尊文昌為太祖高皇帝，遂以文昌廟為張獻忠家廟。大西王張獻忠死後，當地人為寄託懷念之情，于七曲山風洞樓上，為他塑像，綠袍金臉，甚為威武，香火不絕三百餘年。後來，乾隆初年此廟曾經遭地方官毀像，其後，又有人重塑張獻忠像，但又被官方搗毀。幾經反復，先今的塑像，是近年才重塑的。
梓潼人出於對大西王的崇敬，稱七曲山張獻忠家廟曰“太廟”，為遮避耳目，又稱“大廟”。梓潼人曾于清初組成叫“國嚕子”的農民起義隊伍，年年假借神會，聚集拜謁張獻忠像，祈求冥佑，實際效法張獻忠為榜樣造反，形成川楚白蓮教農民起義的一支。據說，清代兩百多年中，川北農民起義綿延不絕，根源之一竟然是出於張獻忠形象鼓舞。人們對張獻忠的英雄崇拜可見一斑。並非是殺人惡魔，在四川一帶民謠中流傳著“韃子”來了，其實韃子就是指清軍，這些清軍中除了八旗之外，還有漢奸（沒有血性的族類苟且壞了民族的根基），正是這種落後的政權組織 ，狂妄自大，阻止了中國人看世界的眼光。在中國2000多年額封建統治中，歷朝歷代均有向外國學習，唯滿清以屠殺為驕傲，逆世界潮流才導致了國中無人才，列強侵略中國。清軍屠四川標誌著一個本該改良的滿清，以野蠻對抗文明，以愚蠢對抗科學的開始。
中箭身亡後，滿清立即宣佈四川平定。然而事實並非如此。直到張獻忠死後十三年的1659年，清軍才攻陷重慶。也就是說在這十三年中，張獻忠餘部以及四川人民和清軍展開了殊死搏鬥。對四川人民的這種頑強不屈的抵抗，清軍必然採取了屠殺的辦法來征服。這一點很容易就讓我們聯想到著名的“揚州十日”“嘉定三屠”，清軍屠殺四川已成為可能。 更有1649年滿清貼出的公告 “民。賊相混，玉石難分。或屠全城，或屠男而留女”證實了清軍對四川的大屠殺的真實性。網圖
根據現有掌握的材料 滿清在四川大規模的屠殺破壞共有三次。第一次是順治三年（1646年）肅親王豪格領兵進入四川，鎮壓張獻忠的大西軍及南明各地方武裝。豪格率領清軍入川後第一仗就是在大西叛將劉進忠的引導下，於西充襲殺張獻忠。有關張獻忠被襲殺後清軍的行動，王先謙在《東華錄》如是記載“複分兵四出，破賊營一百三十餘處，斬首數萬級”，依據這則史料多數治史者認為清軍殺的“數萬級”都是大西將士。然而在《清史稿》中卻有不同的記載：“抵西充，大破之，豪格親射獻忠，殪，平其壘百三十餘所，斬首數萬級。”這樣來說清軍對待四川的軍民是一律斬殺。
康熙三年（1664年），清軍鎮壓夔東十三家義軍是對四川平民的第二次大規模殺戮。清軍在擊敗四川起義軍後，竟採取類似後來日軍三光的方式，派出大批兵丁“四山搜剿”，用他們自己的話來說就是“掃穴無遺類”（21）。事後滿清四川總督李國英上疏說“數萬巨寇，……無一漏網”。清軍所到之處殺人成魔。
相比前兩次，清軍第三次屠川更為嚴重，得到了滿清統治者的慫恿。康熙十二年（1673年）到康熙二十年（1681年）。先是吳三桂軍攻入四川大肆破壞，如譚巨集部“巨集兵絡繹不絕，勒索居民，十室九空，或涉深山窮穀人跡罕到之地，尚不得免，……生靈塗炭，怨聲滿路。”（23）又如何德部“徵調煩苛，怨愁之氣，釀成瘟疫，上南之人，死亡甚眾。”聯繫當時的時代背景，不難看出滿清對四川實行了種族滅絕政策。在滿清征服中國的過程中，始終伴隨著對廣大中國平民的瘋狂殺戮。其中比較典型的屠殺事件如令人毛骨悚然的揚州十日、嘉定三屠、廣州大屠殺、江陰八十一日等大規模殺戮。此外，滿清軍隊還在其他很多地方也進行了慘絕人寰的屠殺，例如，濟南之屠、大同之屠(僅存五人)、渾源之屠、汾州之屠、太谷之屠、泌州之屠、澤州之屠、朔州之屠、南京之屠、蘇州之屠、無錫之屠、昆山之屠、常熟之屠、嘉興之屠、海甯之屠、金華之屠、舟山之屠、南昌之屠、贛州之屠、廈門之屠、潮州之屠、沙鎮之屠、湘潭之屠、同安之屠、沅江之屠、南雄之屠、涇縣之屠等。儘管今日中國統一，但清大規模屠殺漢人的暴行無法讓人不警醒。魯迅先生說：“滿清殺盡了漢人的骨氣廉恥。”其實東方落後於西方，正是始于滿清的野蠻對抗文明造成的災難。
事實上，流傳至今的張獻忠殺光四川人的宣傳正是來自官方。 滿清康熙、乾隆指使御用文人，通過肆意篡改歷史，編造了一部官修《明史》，並通過下詔欽定，將其列為正史。 對於自己屠殺川民的種種殘暴行徑百般加以遮掩，以致今天還有不少人堅信四川人口的損耗與滿請無關。好在滿清文字獄雖然嚴酷，但百密難免一疏，透過那些被滿清竄改過史料中的蛛絲馬跡，我們仍能感受到那份血腥。
當時滿清所製造的、流傳兩百多年的謊言也被出土文物所戳穿。
例如，有一個栽贓的著名例子：滿清的“七殺碑”傳說。滿清說張獻忠不僅殺人如麻，還在他殺人的地方立了個碑，碑上寫有：
『天生萬物以養人
人無一善以報天
殺、殺、殺、殺、殺、殺、殺』
但後來，在廣漢的一個公共墓地裡，出土了張獻忠的“聖諭碑”。碑文上卻是：
『天生萬物與人
人無一物與天
鬼神明明，自思自量』
即慈悲的上天賜萬物於人類，而人卻沒有一物可用來報答上天。所以人需要反省。根本就沒有絲毫的殺氣。
當然，我們不否認張獻忠在成都建立政權時的過激殺伐，他在四川人中是什麼形象，眾說紛紜，除了滿清的抹黑外，他還是以英雄的存在？如果他是殺人惡魔，就不會有人建廟立碑。
在梓潼七曲山大廟內，卻有一座張獻忠家廟。據廟內石碑記載，崇禎年間，張獻忠帶領部隊經過梓潼，率眾到此祭祖，指著文昌大帝說：“此吾祖也，吾祖助我”，“你姓張，咱老子也姓張，咱們聯個宗吧。”如果我能夠獲勝，就當為你重修廟宇。後來張獻中攻陷成都，建立了大西政權。於是，發銀五萬兩，役夫數千，興修大廟，金碧輝煌，題為“天聖神祠”;立詩碑，張獻忠親題詩刻石。增塑張亞子及其全家像，追尊文昌為太祖高皇帝，遂以文昌廟為張獻忠家廟。大西王張獻忠死後，當地人為寄託懷念之情，于七曲山風洞樓上，為他塑像，綠袍金臉，甚為威武，香火不絕三百餘年。後來，乾隆初年此廟曾經遭地方官毀像，其後，又有人重塑張獻忠像，但又被官方搗毀。幾經反復，先今的塑像，是近年才重塑的。
梓潼人出於對大西王的崇敬，稱七曲山張獻忠家廟曰“太廟”，為遮避耳目，又稱“大廟”。梓潼人曾于清初組成叫“國嚕子”的農民起義隊伍，年年假借神會，聚集拜謁張獻忠像，祈求冥佑，實際效法張獻忠為榜樣造反，形成川楚白蓮教農民起義的一支。據說，清代兩百多年中，川北農民起義綿延不絕，根源之一竟然是出於張獻忠形象鼓舞。人們對張獻忠的英雄崇拜可見一斑。並非是殺人惡魔，在四川一帶民謠中流傳著“韃子”來了，其實韃子就是指清軍，這些清軍中除了八旗之外，還有漢奸（沒有血性的族類苟且壞了民族的根基），正是這種落後的政權組織 ，狂妄自大，阻止了中國人看世界的眼光。在中國2000多年額封建統治中，歷朝歷代均有向外國學習，唯滿清以屠殺為驕傲，逆世界潮流才導致了國中無人才，列強侵略中國。清軍屠四川標誌著一個本該改良的滿清，以野蠻對抗文明，以愚蠢對抗科學的開始。