讀點·美文|一個外地人終於讀懂了濟南：上善若泉城水
文|劉兆林
飛上天了，我還在問自己，濟南因何別名泉城？
本是在心裡自言自語，不想卻脫了口，身邊一位有著濃重濟南口音的乘客竟夢游般信口吐出兩個字：泉眾。
只這兩個字，便頭也沒抬繼續埋頭讀書。
我不由心生敬意，山東人好有文化，那個眾字，用得文而精，若讓我們東北人說，還不得“那泉子多去了”六個字，或再精練也得“泉眼多唄”四個字。
不免想起小時候，山東長大一個大字不識的爺爺和同是一個大字不識山東長大的奶奶，
但這個天上地下一直埋頭讀得夢游了似的山東人，文得太甚了啊！
中國字，三人即可稱眾的。濟南泉何等眾狀？聽他說過仍如雲層之上看水，一片茫然嘛，只好閉了眼暗自思忖：何地的別名，都是由當地文化決定的，而文化是歷史的投影，經久的別稱，無疑是歷史與文化共釀的。
又想，中國的地名，也與人名相似，都有雙重性。新中國成立之前的人，名之外還都有“字”。新中國以來，雖官民一致所有人都名存字無了，實際仍是每人倆名，即大名之外還要有小名。等到大了，小名自動取消，隨之又該有外號了。
地名亦如此一而二之，即地圖上標一個，人們口碑上還另刻著一個。比如濟南，是地圖上標的名，意思是濟水之南，而口碑上刻的則是泉城。
到得濟南，連看三天，不由驚歎，三人便可稱眾的眾，那是小眾，而那山東讀書人所稱的泉眾，是大眾：無名泉，無數；有名泉，七百許；知名泉，七十二；著名泉，四大群啊——趵突泉群、黑虎泉群、珍珠泉群、五龍潭泉群。
濟南，真的泉眾，不叫泉城絕對不行！
濟南的泉，既是帝王將相之泉，又是才子佳人之泉，也是市井百姓之泉，即全民之泉。千百年長流不息，至今滋養舊城容顏不老，把濟南命名泉城，最得人心。
海水是水，
“泉城”是唯一的，而“水都”卻起碼有二了：威尼斯早就被公認為水都，蘇州也被稱過水都，還有其他。若稱獨一無二的泉城也為水都，顯然結論有誤。
威尼斯和蘇州被公認為水都，因它們城中異乎尋常地多水，但都是河水，形成了河就是路，路就是河。而我們的泉城，雖也到處是水，但那既是不凡的深深火成岩下湧出的泉水，又是在濕漉漉石板下面流動可讓人徒步而行的泉水。
泉城的泉，彎彎曲曲流經千家萬戶，幫芸芸眾生養過豆芽，洗過菜蔬，澆過園田，泡過熱茶，沖過涼澡……而後曲徑通幽，百泉匯納成文人雅士、達官貴族、平民百姓共飽眼福、共陶性情、共休閒遊樂的大明湖。
待這湖也盛不下，便又流成六七裡長一圈的護城河，河水順便把兩岸又流成了花繁樹茂的環城公園，河身也隨之成為遊船的路……一腔腔火成岩層下湧出近乎神聖的泉水，無怨無悔地修煉著為萬眾服務而無取無爭且無悔的品行。
所以，榮獲過諾貝爾文學獎的印度大詩人泰戈爾才會有詩句讚美濟南之泉：“我懷念滿城的泉池，它們在光芒下大聲地說著光芒。”
真不愧是古國印度養育的文學泰斗，他讚美濟南的眾泉，僅僅用最樸素的“懷念”和“光芒”二詞。
光芒，給萬物以明亮，只施照耀和溫暖，卻無爭、無取，亦無怨悔，確與泉的境界大同，而小異的，不過一個自天上而下暖照萬物，一個自地下而上溫潤萬物而已。大詩人把懷念一詞放於詩句之前，則表示他對泉城的好感太深。
也許我已過了熱衷於“尋花問柳”的年齡，對泉的歡情跳躍之姿和圍繞她弄姿搔首的花柳們已不太動心，而更在意泉們默默為萬物奉獻卻不與萬物競利爭益的上善美德。所以我認為，泰戈爾對“滿城”“泉池”“光芒”的懷念，該算一個外國人對泉城最具高度的讚美。這與中國道家思想創始人老子的哲思雷同，可算是哲人和詩人所見略同吧。
曾與濟南有關的老子，對主動上門求教的儒家思想創始人孔子說過，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。他老人家的意思是說，水的品德是最高境界的善。以此理推之，難道不更該說上善若泉水嗎？再加上一點我的感情用事，不可以理直氣壯說，上善若泉城水嗎？
天下泉無數，我獨說上善若泉城水，絕不是因我老家在山東這一點而感情用事。
前面已拿思想家老子的話說事了，再拿當過中國疆域最大且政績不小的乾隆皇帝的話說事。
有據可查，乾隆皇帝下江南視察，出行時帶的是北京的“天下第一泉”——玉泉的水。貴為天子，絕不輕飲外地不一之水的。到了濟南，乾隆皇帝喜見趵突泉湧的絕美之姿與白玉之色，禁不住“以銀碗汲泉水飲之”，飲後大悅，不僅將原本屬於北京玉泉的“天下第一泉”改賜給趵突泉，而且御筆親題，至今刻于泉邊。此後乾隆每次南下，皆“攜玉泉山水而來，換載趵突泉水南去”。
我不是讚揚這個才子皇帝見新而棄舊的不良作風，而是意在說濟南之泉的上善。才子皇帝畢竟是個好飲善品的天子，他的舌尖和胃口能品出濟南泉水天下第一，當不會有錯。
地大物博人口最為眾多之國的第一等泉水，安能算不得上善？
五億年前，濟南地區為海域，約一億八千萬年前發生了燕山運動，使沉積的石灰岩和泰山一起上升，造成巨大的穹隆構造，形成曆山，同時也形成了火成岩層的濟南盆地。
濟南老城就建在曆山腳下海拔很低因而水壓必定較高的盆地上，尤其盆地底處的老城區曆下一帶，只要岩層有眼處，便會冒水成泉。而趵突泉處地表最低，所以水壓最高，水足時能噴湧出三四米高水輪，而日夜嘩嘩旋轉。
因此古人早早就在泉畔建起觀瀾亭，供南來北往的文人墨客賞泉賦詩。而那些詩讚美的多是泉柳們的外貌之美，或罔顧泉柳而言他。
如由百泉匯成的大明湖曆下亭中所刻唐代大詩人杜甫的名句“海右此亭古，濟南名士多”，重點說名人，而無涉養育名人的泉水；
酈道元雖不如杜甫有詩才，但其《水經注》中描述趵突泉“泉源上奮，水湧若輪”卻比杜甫更在意到泉；
金代詩人元好問的“且向波前看玉塔”，雖特別在意了泉，卻無甚思想光芒；
何紹基的“萬斛珠璣盡倒飛”、趙孟頫的“雲霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖”等等，還有《老殘遊記》裡那種著意外在描寫濟南泉水的詩文美句，等等。
所以多次挖掘泉水上善的品性，仍數泰戈爾那句“在光芒下訴說著光芒”，最顯思想含量。
但描寫功夫與思想光芒俱深者，要算已故經典作家老舍：“看那三個大泉，一年四季，晝夜不停，老那麼翻滾。你立定呆呆地看三分鐘，便會覺出自然的偉大，使你不敢再正眼去看。永遠那麼純潔，永遠那麼活潑，永遠那麼鮮明，冒，冒，冒，永不疲乏，永不退縮，只是自然有這樣的力量！冬天更好，泉上起了一片熱氣，白而輕軟，在深綠的長草藻上飄蕩著，使你不由得想起一種似乎神秘的境界。”
他對泉城的泉使用了“純潔”“活潑”“鮮明”“永不退縮”，因而“偉大”並且具有“神秘的境界”等讚語，可算形神兼備地說透了泉城之泉的品性。
俗話有時更顯真理性，比如一方水土養一方人，此話更可讓人感到濟南泉水是否上善：
“舜耕”“舜井街”“舜祠”，可見證泉城養育過禹皇之前萬民擁戴光耀日月的舜皇；
“仁智街”可見證信奉“仁者樂山，智者樂水”“上善若水”的道家創始人老子被泉城水滋潤過；
“府學文廟”可見證向老子請教過“上善若水”的儒家創始人孔子在泉城立業過；
“洛源堂”可見證唐宋散文八大家之一的曾鞏曾在泉城建功過；
“漱玉泉”可見證著有《漱玉集》的千古婉約女詞人李清照在泉城有故居；
“稼軒祠”可見證偉大豪放派詞人辛棄疾祖籍在泉城；
五龍潭的“唐左武衛大將軍胡國公秦叔寶之故宅”石碑，可見證流傳千古已成為百姓門神的秦瓊是泉城人……
近現代喝泉城水而留名的人物更多。
泉們清潔與滋養了達官貴人和平民百姓之後，又曲徑通幽，彙聚成波光瀲灩的大明湖，供人們遊覽，消愁解悶。
待大明湖也容納不下了，泉們又自覺自願攜手流成護城河，既保護了老城安全，又變成凝聚新城和老城的環形泉水公園。
而天要下雨，地下水要日夜噴湧，泉水們終有多餘之日，那時再賴在城中不走，便要水滿為患。見為患而無動於衷，則將轉而為惡了。
所以，泉城的水們，又自覺自願趁尚未轉善為惡之際，及時結隊流進小清河，因小清河是順勢流入二十多公里外黃河的。
而黃河是大丈夫，他不畏艱險，不舍晝夜，收容了華夏大地因無用而投奔他的所有之水，奔大海去了。
古往今來的泉城人，受上善泉水滋養，也世代相傳著泉的上善品德。
泉城廣場的中央，高高地矗立著一座藍色的“泉”字象形巨雕，將最美的泉噴之姿頂天立地凝固於空中，警醒泉城人永遠愛泉、尊泉、崇泉，不斷延伸泉的上善品格。
告別泉城前夜，我特意趕往泉城廣場，向在夜空中光華燦爛的高高泉碑仰視良久，祈望飲過數日“泉眾”古城之水的自己，心也多潤入幾滴上善泉城水吧。
（壹點號·讀點）
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但都是河水，形成了河就是路，路就是河。而我們的泉城，雖也到處是水，但那既是不凡的深深火成岩下湧出的泉水，又是在濕漉漉石板下面流動可讓人徒步而行的泉水。泉城的泉，彎彎曲曲流經千家萬戶，幫芸芸眾生養過豆芽，洗過菜蔬，澆過園田，泡過熱茶，沖過涼澡……而後曲徑通幽，百泉匯納成文人雅士、達官貴族、平民百姓共飽眼福、共陶性情、共休閒遊樂的大明湖。
待這湖也盛不下，便又流成六七裡長一圈的護城河，河水順便把兩岸又流成了花繁樹茂的環城公園，河身也隨之成為遊船的路……一腔腔火成岩層下湧出近乎神聖的泉水，無怨無悔地修煉著為萬眾服務而無取無爭且無悔的品行。
所以，榮獲過諾貝爾文學獎的印度大詩人泰戈爾才會有詩句讚美濟南之泉：“我懷念滿城的泉池，它們在光芒下大聲地說著光芒。”
真不愧是古國印度養育的文學泰斗，他讚美濟南的眾泉，僅僅用最樸素的“懷念”和“光芒”二詞。
光芒，給萬物以明亮，只施照耀和溫暖，卻無爭、無取，亦無怨悔，確與泉的境界大同，而小異的，不過一個自天上而下暖照萬物，一個自地下而上溫潤萬物而已。大詩人把懷念一詞放於詩句之前，則表示他對泉城的好感太深。
也許我已過了熱衷於“尋花問柳”的年齡，對泉的歡情跳躍之姿和圍繞她弄姿搔首的花柳們已不太動心，而更在意泉們默默為萬物奉獻卻不與萬物競利爭益的上善美德。所以我認為，泰戈爾對“滿城”“泉池”“光芒”的懷念，該算一個外國人對泉城最具高度的讚美。這與中國道家思想創始人老子的哲思雷同，可算是哲人和詩人所見略同吧。
曾與濟南有關的老子，對主動上門求教的儒家思想創始人孔子說過，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。他老人家的意思是說，水的品德是最高境界的善。以此理推之，難道不更該說上善若泉水嗎？再加上一點我的感情用事，不可以理直氣壯說，上善若泉城水嗎？
天下泉無數，我獨說上善若泉城水，絕不是因我老家在山東這一點而感情用事。
前面已拿思想家老子的話說事了，再拿當過中國疆域最大且政績不小的乾隆皇帝的話說事。
有據可查，乾隆皇帝下江南視察，出行時帶的是北京的“天下第一泉”——玉泉的水。貴為天子，絕不輕飲外地不一之水的。到了濟南，乾隆皇帝喜見趵突泉湧的絕美之姿與白玉之色，禁不住“以銀碗汲泉水飲之”，飲後大悅，不僅將原本屬於北京玉泉的“天下第一泉”改賜給趵突泉，而且御筆親題，至今刻于泉邊。此後乾隆每次南下，皆“攜玉泉山水而來，換載趵突泉水南去”。
我不是讚揚這個才子皇帝見新而棄舊的不良作風，而是意在說濟南之泉的上善。才子皇帝畢竟是個好飲善品的天子，他的舌尖和胃口能品出濟南泉水天下第一，當不會有錯。
地大物博人口最為眾多之國的第一等泉水，安能算不得上善？
五億年前，濟南地區為海域，約一億八千萬年前發生了燕山運動，使沉積的石灰岩和泰山一起上升，造成巨大的穹隆構造，形成曆山，同時也形成了火成岩層的濟南盆地。
濟南老城就建在曆山腳下海拔很低因而水壓必定較高的盆地上，尤其盆地底處的老城區曆下一帶，只要岩層有眼處，便會冒水成泉。而趵突泉處地表最低，所以水壓最高，水足時能噴湧出三四米高水輪，而日夜嘩嘩旋轉。
因此古人早早就在泉畔建起觀瀾亭，供南來北往的文人墨客賞泉賦詩。而那些詩讚美的多是泉柳們的外貌之美，或罔顧泉柳而言他。
如由百泉匯成的大明湖曆下亭中所刻唐代大詩人杜甫的名句“海右此亭古，濟南名士多”，重點說名人，而無涉養育名人的泉水；
酈道元雖不如杜甫有詩才，但其《水經注》中描述趵突泉“泉源上奮，水湧若輪”卻比杜甫更在意到泉；
金代詩人元好問的“且向波前看玉塔”，雖特別在意了泉，卻無甚思想光芒；
何紹基的“萬斛珠璣盡倒飛”、趙孟頫的“雲霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖”等等，還有《老殘遊記》裡那種著意外在描寫濟南泉水的詩文美句，等等。
所以多次挖掘泉水上善的品性，仍數泰戈爾那句“在光芒下訴說著光芒”，最顯思想含量。
但描寫功夫與思想光芒俱深者，要算已故經典作家老舍：“看那三個大泉，一年四季，晝夜不停，老那麼翻滾。你立定呆呆地看三分鐘，便會覺出自然的偉大，使你不敢再正眼去看。永遠那麼純潔，永遠那麼活潑，永遠那麼鮮明，冒，冒，冒，永不疲乏，永不退縮，只是自然有這樣的力量！冬天更好，泉上起了一片熱氣，白而輕軟，在深綠的長草藻上飄蕩著，使你不由得想起一種似乎神秘的境界。”
他對泉城的泉使用了“純潔”“活潑”“鮮明”“永不退縮”，因而“偉大”並且具有“神秘的境界”等讚語，可算形神兼備地說透了泉城之泉的品性。
俗話有時更顯真理性，比如一方水土養一方人，此話更可讓人感到濟南泉水是否上善：
“舜耕”“舜井街”“舜祠”，可見證泉城養育過禹皇之前萬民擁戴光耀日月的舜皇；
“仁智街”可見證信奉“仁者樂山，智者樂水”“上善若水”的道家創始人老子被泉城水滋潤過；
“府學文廟”可見證向老子請教過“上善若水”的儒家創始人孔子在泉城立業過；
“洛源堂”可見證唐宋散文八大家之一的曾鞏曾在泉城建功過；
“漱玉泉”可見證著有《漱玉集》的千古婉約女詞人李清照在泉城有故居；
“稼軒祠”可見證偉大豪放派詞人辛棄疾祖籍在泉城；
五龍潭的“唐左武衛大將軍胡國公秦叔寶之故宅”石碑，可見證流傳千古已成為百姓門神的秦瓊是泉城人……
近現代喝泉城水而留名的人物更多。
泉們清潔與滋養了達官貴人和平民百姓之後，又曲徑通幽，彙聚成波光瀲灩的大明湖，供人們遊覽，消愁解悶。
待大明湖也容納不下了，泉們又自覺自願攜手流成護城河，既保護了老城安全，又變成凝聚新城和老城的環形泉水公園。
而天要下雨，地下水要日夜噴湧，泉水們終有多餘之日，那時再賴在城中不走，便要水滿為患。見為患而無動於衷，則將轉而為惡了。
所以，泉城的水們，又自覺自願趁尚未轉善為惡之際，及時結隊流進小清河，因小清河是順勢流入二十多公里外黃河的。
而黃河是大丈夫，他不畏艱險，不舍晝夜，收容了華夏大地因無用而投奔他的所有之水，奔大海去了。
古往今來的泉城人，受上善泉水滋養，也世代相傳著泉的上善品德。
泉城廣場的中央，高高地矗立著一座藍色的“泉”字象形巨雕，將最美的泉噴之姿頂天立地凝固於空中，警醒泉城人永遠愛泉、尊泉、崇泉，不斷延伸泉的上善品格。
告別泉城前夜，我特意趕往泉城廣場，向在夜空中光華燦爛的高高泉碑仰視良久，祈望飲過數日“泉眾”古城之水的自己，心也多潤入幾滴上善泉城水吧。
（壹點號·讀點）
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